Ženy v Bibli a lectionary


Original: http://www.cta-usa.org/reprint6-96/fox.html

Na závěr čtyřhodinové prezentaci Nedávno jsem dal na “Ženy v Bibli,” řekl jeden z účastníků zvolal: “Netušil jsem, že Ježíš měl ženy učedníky!” Byla zmatená, proč nikdy neslyšela dřív, protože ona byla přesvědčená, církev-katolická bude pro všechny její 35 let. Slyšela nedělní četby bible a poslouchal kázání týden po týdnu, ale její přijetí znovu potvrdil, že při změnách Lectionary pověřený Druhého vatikánského koncilu trpí vážnou chybu.

Revize Lectionary byl pověřen Ústavou o posvátné liturgii: “Poklady Bible musí být otevřeny až mnohem bohatěji, aby mohla bohatší jízdné být pro věřící u stolu Božího slova” (# 51) . V roce 1969 Kongregace pro bohoslužbu vyhlásil nový řád hodnot pro použití při mši z této směrnice, Národní konference katolických biskupů ve Spojených státech povolil vydání nové Lectionary pro použití v našich církvích efektivní Květnou neděli, 1970. Tak mnoho více knihy a pasáží bible byly dány k dispozici katolíků prostřednictvím četby bible v neděli a každodenní mši kázání založených na měření jsou pro ilustraci významu těchto pasáží do každodenního křesťanského života, a více než 25 let, pastoři, liturgists a katolíci v lavicích bylo radosti v této zvýšené expozici Božím slovem. Široce držený předpoklad byl, že lectionary věrně prezentuje podstatu Bible, s vynecháním jen několik znepokojujících nebo krvavé pasáže. To vyhovuje předpoklad byl nedávno controverted o šokující důkazy o opaku. Pečlivá analýza Lectionary ukazuje, že neúměrný počet pasáží o ženy z Bible, nebyly vynechány. Dámské knihy, zkušenosti žen a úspěchy žen byly z velké části přehlížena zadaných četby bible, které jsou vyhlášenou v našich kostelech v neděli a ve všední dny. V tomto článku jsem se poukázat na některé z významných biblických pasáží o ženách, které jsou vynechána, jsou odsunuti na všední dny, kdy jen malý počet věřících bude slyšet, nebo jsou označeny jako volitelné. Doufám, že pro ilustraci, jak jsou některé z lectionary v měření se používají k posílení toho, co někteří věří, že nedostatky nebo správné role žen. Pak jsem se udělat zběžný přezkum nerovnováhy svatých uznaných Lectionary. Nakonec budu nabízet nějaké návrhy pro liturgists a presiders k nápravě nedostatků.První zákon Ženy Průzkum Lectionary ukazuje, že účet dvou statečných porodní asistentky, Shiphrah a Puah z knihy Exodus, je úplně vynechat z Lectionary. Den v týdnu čtení Exodus 1:8-22 (lectionary # 389, pondělí patnáctého týdne v mezidobí, rok I) přeskakuje z 14. verše k verši 22, a tak mýtit příběh těchto statečných žen, které kladou své vlastní životy v ohrožení vzdorovat Pharaoh zákon smrti s cílem hájit Boží zákon života.Deborah, jmenoval prorok a soudce Izraele a uznána jako matka Izraele, je také přešel v Lectionary. Jako prorok a soudce, Deborah jí poradil lidem, plánuje vojenskou strategii proti Kananejskými jmenován generál a pak vedl vítězné bitvy. Deborah píseň vítězství v soudců 5:1-31 je považován za jeden z nejstarších dochovaných skladeb z Bible, ale není použit v Lectionary. Ačkoli Gideon, Jotham a Jiftách z Knihy soudců najít svou cestu do všední Lectionary je Deborah zůstaly stát před bránou. Kniha Ruth získá pouze dva všední den měření (# 423, v pátek dvacátého týdne v mezidobí, rok jsem a # 424, v sobotu dvacátého týdne v mezidobí, rok I). Prvním z nich je slavný “Kamkoliv jdete” pasáž, která ukazuje její oddanost k její tchyně, a druhý je průchod, který oslavuje její vliv na syna za svého manžela, Boaz.Chuldě prorok, který se zapsal do historie v 2 králích 22, je vyříznuta z všední čtení # 373 (středa dvanáctého týdne v mezidobí, rok II). Tato žena, sedmého století př. nl současník Jeremiáše a jednou z mála žen, nebo mužů doslova označených prorok, byl konzultován King Josiah, reformátor. Když byl starý svitek (nyní myšlenka byla pravděpodobně originální forma Deuteronomium) byla nalezena v chrámu knězem, Helkiášův král nařídil: “Jděte, poraďte se s

Hospodinem o mne, pro lidi, pro všechny Juda, o Ustanovení této knihy, který byl nalezen …. ” (2. Královská 22:13) Delegace královský vzal svitek není k Jeremiášovi, ale Chuldě, který ověřil pravost svitek a jako prorok mluvil Boží varování králi. Verše odkazující na Chuldě (verše 15-19), jsou přehledně plátky z poloviny Lectionary průchodu (2. Královská 22:8-13, 23:1-3).Esther, velká hrdinka v době útlaku, je vyhlášena pouze ve všední dny postní čtení (# 228), který zaznamenává její modlitbu k Bohu přitažlivé síly. Žádný účet statečnost, s níž zachránila svůj lid před zkázou je uveden kdekoliv v Lectionary. Tři další pasáže z knihy Ester se nacházejí v lectionary (ve společném svatých, # 737 a ve mších pro různé příležitosti, # 821, # 876), ale nejen tyto pasáže by být nikdy použit ve farnosti, všechny tři jsou účty modlitbě strýce Ester, Mordecai.Judith, další hrdinka, která ohrožuje její život pro své lidi, je třeba připomenout, pouze ve dvou pasážích: Judith 13:18, 19, 20 (lectionary # 709) je volitelný resp. žalm pro společnou Panny (“Ty jsi ten nejvyšší čest naší rasy “), a lectionary # 737, ve společném svatých (Judith 08:02 – 8), oceňuje samotář Juditin askezi a fyzickou krásu, je doporučeno pro prohlášení na pomníky světců, kteří byli vdovy. Judith iniciativa, jsou odhodlání a velkou odvahu při záchraně svého národa nikde uveden v Lectionary. Hrdinství Maccabee bratrů je líčen na třicáté druhé neděle v mezidobí (# 157), ale průchod se zastaví k poctě své matky, kdo povzbudil jejich statečnost. Přestože matky srdnatost je uznáván v Bibli jako “Nejobdivovanější a hodné paměti věčné” (2 Maccabees 07:20), ona je ve skutečnosti pamatoval kostela pouze na středy Třicet ve třetím týdnu v mezidobí (# 499) a teprve v roce i! Synové a jejich statečný matka jsou opět rozděleny do společného mučedníků (lectionary # 713,2 a 713,3 # zabývají synů, zatímco # 713,4 zabývá matkou).Druhý zákon Ženy Dva z nejvýraznějších vyloučení žen z druhého zákona písma se nacházejí v různých údajů z denního Lectionary. V nepřetržité čtení z Římanů, jsou verše jedna a dvě kapitoly 16 vyloučeny z lectionary # 490 (sobota třicátého prvního týdne v mezidobí, rok I): “Svěřuji vám naši sestru Phoebe, která je diákonka [ Řecké slovo “jáhen,” revidovaná NAB používá “ministr”] z kostela Cenchrae prosím přivítejte ji v Pánu, jak svatí měl-li ona potřebuje pomoc v ničem, dej jí, protože ona sama byla.. pomoci na mnohé, včetně mě. ” Tak věřící nikdy slyšet v naší liturgii Phoebe, žena, která byla jáhnem. Další zjevné opomenutí verše o duchovním vlivu žen se vyrábí ve 2 Timoteovi 1:1-12, který je přiřazen do středy 9. týden v mezidobí, rok II. Lectionary # 355 úhledně spotřebních verše 4 a 5, včetně:. “Zjistím, že jsem přemýšlel o své upřímné víry – víry, která nejprve patřil vaše babička Lois a tvé matce Eunice” Tam jsou také pozoruhodné opomenutí žen ze zadaných pasáží evangelia. Zdá se neuvěřitelné, že Magnificat, krásné a revoluční písně o Marii v Lukáši 01:46 – 56, se nikdy vyhlášena v neděli, je nalezen ve všední den před Vánocemi (# 199) a na dvou svátečních dnů Marie, Navštívení Panny Marie (# 572) a Nanebevzetí Panny Marie (# 622). Ale tím, že přiřadíme neděli lectionary zdá ochotni riskovat, že ne mnoho katolíků uslyšíte to úžasné chvalozpěvem přičíst k Marii. Lukášovo evangelium je jediná, která vypráví Ježíšovo uzdravení ženy, která byla zmrzačená osmnáct let (Lukáš 13:10-17), ale je to perikopa je přiřazena sobotu po dvacáté deváté týdne v mezidobí (# 479). Ačkoli

Ježíš uznává ji s neobvyklou stavu “dcera Abrahamova,” to dojemný příběh o její víry a Ježíšova porušení zákona sabatu v synagoze léčit ženu není vyhlášena na žádném neděli. Je dobře známo, že Ježíšovi učedníci ženy, v čele s Máří Magdalény, podle všech evangelií byli prvními svědky vzkříšení. Velikonoční neděle evangelium v ​​USA Lectionary (# 43), však zastaví jen v místě krásného příběhu vzhledu Ježíšově cestě do Máří Magdalény na zahradě a jeho důležité Komisi, aby se jí: “Jdi k mým bratřím a pověz jim, .. . ” (John 20:17, novější kanadský lectionary napravuje tento problém přidáním verše 10-18). Ve skutečnosti, tato podoba Ježíše, Máří Magdalény není rychlost žádnou neděli v období Velikonoc, ale je přiřazena Velikonoční úterý (# 262 ) a používá se opět na svatého památníku (vždy všední den, nikdy neděle) v červenci (# 603). Peter a John závod do hrobky v Janovi 20:1 -9 (# 43), i když je převyprávěl každou velikonoční neděli, a Ježíšova podoba na Thomas v John 20:19-31 (# 44) se odečítá na druhou neděli Velikonoc každý rok. I když to je jen přirozené, že evangelia na neděli velikonoční by hlásali vystoupení na vzkříšeného Pána, evangelií přidělen ke čtvrtému ze sedmého neděli velikonoční použít výňatky z modlitby Krista při poslední večeři, ignoroval Kristovo vzhled a dialog s Máří Magdalény v Janovi 20:11-18 za hlásání neděli. Podobně, evangelium o Velikonočním pondělí (# 261) uvádí Matoušovo úvahu ženy zjišťují Kristus vstal (Matouš 28:8-15). Vzhledem k tomu, Matouš 28:1-10 se odečte na velikonoční vigilii v roce, by Matouš 28:8-15 udělat vynikající navazující neděli evangelium – ale je zařazen do pondělí. První čtení pro každý z neděle Velikonoc je převzat ze Skutků apoštolů. Volby se zaměřují na kázání a činnost Petra, Pavla, Barnabáše a Štěpána. Vůdčí představitelky žen, nalezené ve Skutcích apoštolů – Tabitha, Lydia a Priscilla – jsou uvedeny na druhém místě ve všední den čtením období Velikonoc.Tvorba Ženy Volitelné Skrz Lectionary, některé z přidělených evangelijních pasáží, které jsou poměrně zdlouhavé mají volitelné cut-off body, aby se měření kratší a pravděpodobně více přijatelný pro sestavení neděli. Předsedy byla je oprávněn číst celou pasáž nebo snížit to krátké. Některé z těchto pasáží vynětí půdy z produkce v kulatých závorkách jsou volitelné a spotřební souvisí se zkušeností žen. 2. února svátek Obětování Páně v chrámu, je přiřazen úryvek z Lukášova 2:22-40. Když Marie a Josef Ježíše představila v chrámě, byly splněny Simeon a Anna proroka, oba koho uznal dítě jako Spasitele. V Lectionary (# 524), mohou být verše o proroku Anna vynechat. Stejný evangelium číst v neděli po Vánocích v roce B (# 17), ale oba Simeon a Anna jsou považovány za volitelné zde. Prorok Anna by nikdy neobjeví svědčit o Ježíši v našich církvích. Ježíšovo uzdravení ženy s krvácením je významný pro Ježíšovo nerespektování tabu na ženách (mluví se ženou na veřejnosti, se ho dotknul ženy nebo jsou z nečistého dotykem krvácející ženu). Přesto tento zázrak se všemi jeho důsledky mohou být plátky z evangelia (Mk 5:21-43) na přiloženém krátkém čtení pro třinácté neděle v mezidobí v roce B (# 99). Pokud předsedy byla rozhodne, že si to v roce B, to je nikdy neslyšel shromážděním neděli. Matthew je a Markovy kompletní verze tohoto příběhu může být slyšet na den v týdnu (úterý čtvrtého týdne v mezidobí, každý rok, # 324; av pondělí 14. týdne v mezidobí každý rok, # 383), ale Luke verze je vynechána v roce C. Matoušovo evangelium se používá pro vášeň čtení na Květnou neděli, rok (# 38). Ačkoli tato vášeň účet začíná pomazání Ježíše na hlavě ženy, lectionary vynechá tyto verše (26:6-13). Volitelná krátká verze tohoto čtení také k závěru, těsně před zmínky o věrných žen, které provázely Ježíše z Galileje do Jeruzaléma. Evangelium čtení ve středu Svatého týdne (# 260), začíná znovu s Matthewem 26:14, opakovat příběh z neděle na zradě Jidáše a vyjma znovu pomazání se ženou. Pro rok B. Květnou neděli vášeň čtení je od Mark (# 38). Pouze na přání dlouhá verze obsahuje pomazání Ježíše na hlavě ženy a svědectví žen na kříži. Proto role žen učedníků Ježíšových opět vyloučen pro ty, kteří by mohli slyšet jen krátkou verzi. V Janově evangeliu, je pomazání Ježíše provádí Marie Bethany na hostině sloužil její sestra Marta. Tato verze příběhu pomazání (John 12: l-8) je jen pro čtení na všední den, v pondělí svatého týdnu (# 258). To není součástí čtení vášně na Velký pátek, který je převzat z Janova evangelia. Člověk by si řekl: Je nějaký účet pomazání Ježíše se ženou známého ke katolíkům? Samozřejmě, že hříšný a kajícník žena Luke 07:36 – 50, který se myje Ježíšovy nohy slzami, prezentovány na jedenáctou neděli v mezidobí C v roce (# 94) a každý rok ve čtvrtek dvacet- čtvrtý týden v mezidobí (# 446), ale Lectionary nedává stejnou znalost Marka a Matouše je verze, ve kterém žena – není identifikován jako hříšník – převezme roli proroka v pomazání Ježíše na hlava. Je k této ženě, že Ježíš slíbil (marně?), “Ujišťuji vás, pokud je to dobrá zpráva je vyhlášený po celém světě, co se bude mluvit jako její památku.” (Matouš 26:13). Lukášovo evangelium i průchod (8:1-3), který si všimne některých učedníků Ježíšových ženy: Marie z Magdaly, Joanna, Susanna a jiní, kteří jdou nejmenovaný. Tyto tři krátké verše jsou připojeny Lukáše 7:36-50, když je to čtení na jedenáctou neděli v mezidobí do roku C (# 94). Ale proč? Ve spolupráci s ženou v Luke 07:37, jsou ženy uvedeným v Lukáše 8:2-4 také předpokládá, že hříšný? Tyto verše jsou označeny jako povinné, ale pokud jsou vynechány, může Joanna a Susanna jít neznámý s výjimkou všední den zmínku (pátek dvacátého čtvrtého týdne v mezidobí každý rok, # 447). Jeden z mála ženských představ o Bohu v evangeliích, “království Boží je jako kvas, který žena vzala …” (Matouš 13:33) je nepovinné na jedinou neděli se zdá (XVI. nedělní mezidobí , rok, # 107). Matoušovo a Lukášovo podobenství je s tímto obrázkem plus podobenství hořčičného semínka se nacházejí v pracovní dny (pondělí sedmnáctého týdne v mezidobí, lectionary # 401 a úterý třicátého týdne v mezidobí, lectionary # 480). Asi jen málo neděli kázání prezentovat obraz bakerwoman Boží vyrovnat obraz zemědělce Boha. Pokud ženy nejsou přehlíženy nebo vykreslení volitelná lectionary, někdy pasáže obsahující kladné reference na ně jsou vynechány, zatímco ty, které obsahují negativní reference jsou zachovány. Vezměme si například, Exodus 15:20-21, ve kterém se Miriam (sestra Mojžíše a Árona) identifikován jako prorok a vede liturgii díkůvzdání po přechodu na moře; tato pasáž vypustit z lectionary. Tyto verše mohly být snadno připojen k čtení vigilie (# 42), který oslavuje roli Mojžíše, a to zejména ve světle moderního stipendia, která do značné míry prokázáno, že starší biblické tradice je to Miriam vede liturgii díkůvzdání. Účet Mojžíše vede píseň vítězství byla přidána později, půjčovat si od příběhu Miriam. Miriam slabší straně, je však ukázalo později, v příběhu své závisti a trestu s leprou (Numeri 12:1-13) ve všední den čtení (úterý 18. týdne v mezidobí, rok jsem se, # 408). Další znepokojující tendence je editace textů podle genderových stereotypů. Jedním z nejpřesvědčivějších příkladů je editace Přísloví 31 na třicet třetí neděli v mezidobí, rok A (# 158). Lectionary vynechává verše 14-18 a 21-29, které Chvála ženy iniciativu, podnikatelské schopnosti, důstojnost a moudrost: “Jako obchodní lodě se zabezpečuje její ustanovení z dálky …. Zvedne se pole, které chcete koupit, z ní zisk ona rostliny vinici. Ona je přepásán o silou …. Ona dělá oděvy a prodává je …. ona je oblečená silou a důstojností. ” Lectionary dělá, nicméně, obsahovat pasáže, které chválit ženu pro obsluhu svého manžela a že jeho “neutuchající cenu.” Evangelium pro tento stejný den je Matouš 25:14-30, což je o tři zaměstnance, kteří jsou dány stříbrných. Pouze s čtení kompletního průchodu pracovitý ženy budou posluchači moci najít připojení k pracovitý muž služebníka evangelia. Tragédie oběti dcery Jephthaha se číst ve čtvrtek dvacátého týdne v mezidobí, rok jsem (# 422). Její otec, který učinil unáhlený slib obětovat “ten, kdo vyjde ze dveří mého domu, když jsem se vrátil v triumfu” (Soudců 11:31), se cítil povinen splnit svůj slib mosazného. V lectionary zesiluje tragédie daří tuto hodnotu s odpovědí: “Zde jsem, Pane, jsem přišel dělat svou vůli” a žalm 40. Znamená to znamenalo, že Bůh schvaluje impulzivního slibu Jiftách je nebo že rodiče mají neomezený, život ohrožující autoritu nad svým dětem? Oběti násilí by jistě nikdy očekávat, že zpívat: “Zde jsem, Pane,” na stole oběti. Ti, kdo zpívá tuto píseň se ptát, Kde je Bůh, který zachránil syna Izáka od svého otce, ale ani zachránit dceru před jejím otcem? Na Svaté rodiny neděli, neděle po Vánocích, dalo by se doufat, že najdeme hodnoty zobrazující rodinu Marie, Josefa a Ježíše jako model pro současné rodiny. První čtení z Sirach se vztahují na respektování matky i otce (Sir 3:04, viz lectionary # 17), ale resp. žalm, který následuje, Žalm 128, je určena pro muže a odráží žalmista názor na ideální role u žen: “Vaše manželka bude jako vinný kmen plodný v koutech vašeho domu.” Druhé čtení jasně uvádí, že rodinné vztahy v podobném pohledu: “Ty, kdo jsou ženy, buďte poddáni svým mužům” (Koloským 3:18). Kreditní musí být dána americkým biskupům, kteří požádali a dostali povolení od Vatikánu v červnu 1992, vynechat tento verš a tyto tři verše z veřejného čtení. Podobný povolení bylo vyžádala a obdržela zkrátit Efezským 5:21 -32 vynechat “Manželky by měly být submisivní svým manželům …” na dvacet-první neděle v mezidobí, rok B (lectionary # 123), v úterý třicáté týdne v mezidobí, rok II (lectionary # 480), a na svatbách (lectionary # 775). Člověk se diví, když liturgists a pastoři jsou si vědomi těchto oprávnění: Viz Zpravodaj výboru biskupské na liturgii, červen, 1992. První čtení v neděli židovských letnic (# 64) je Skutky 2:1-11. Poezie otevření, jak je uvedeno v Bibli (NAB) zní: “Když přišel den Letnic, to z nich shromáždili na jednom místě” (zvýraznění přidáno). Ti, kteří byli shromážděni jsou pojmenovány ve Skutcích 1 je jedenáct a “některé ženy v jejich společnosti, a Marie, matka Ježíše, a jeho bratři.” V Lectionary, se úvodní věta interpretována a upraven tak, aby si “Když o letnicích přišel zjištěno, bratří shromážděných na jednom místě” (zvýraznění přidáno). Přestože “bratři” teoreticky může být inkluzivní podstatné jméno, to není slyšet jako takové v tomto výběru. Už homilists odhalila, že

Marie a ostatní ženy přijal Ducha svatého o Letnicích spolu s muži?Kalendář svatých Důležitou součástí naší katolické liturgické praxe je vzpomínka a oslava svatých mužů a žen, kteří byli věrni Kristu až do smrti. Od okamžiku předčasného mučedníků, liturgická tradice přinesl svaté naší pozornosti úcta, inspirace a povzbuzení. 1970 lectionary samozřejmě následuje revidovaný kalendář. Ale revidované sanctoral cyklus má nevyvážený poměr 144 mužů svatých na 28 světic. (Američtí biskupové od kdy 10 mužů a 7 žen do seznamu.) Měsíc červen přináší jen 19 mužů před kostelem na úctě a žádné ženy! Dny v sanctoral cyklu jsou řazeny v sestupném pořadí podle slavnost, svátek, pamětní a volitelné památníku. Oslavy na počest Panny Marie, Josef, John Křtitele, svatého Petra a Pavla se dát status slavností. Svátky jsou také přiřazeny k těmto pěti znovu, stejně jako na dalších 14 mužů. Nejvyšší pozice v kalendáři, který každá žena kromě Marie dosáhla je to památníku. I přesto, že Máří Magdaléna byla uznána po staletí jako “apoštol apoštolů” (viz Jan Pavel II, “na důstojnosti a povolání ženy,” # 16), se řadí pod Dvanácti v liturgii. Další studie ukazuje, že 42 Lectionary muži svatí mít alespoň jeden správný výklad přidělené na jejich den, zatímco pouze 8 světice (nepočítaje Marii) mají zvláštní čtení. Z nich pouze Máří Magdalény, Terezie od Dítěte Ježíše a Anne (který sdílí s památník Joachim) přiřadit správné první čtení a evangelium. Pomníky bez řádného měření použít hodnoty z příslušné sady “běžných” četby (Common mučedníků, svatých společné a tak dále). Nicméně, několik dní zařadil pod hody – které zahrnují všechny památníky žen – liturgické pokyny doporučujeme použít denní kontinuální měření z Lectionary. Pomníky z obou mužů a žen svatých používat oba společné mučedníků a svatých Common. Ale pouze památníky lidí používat společné pastorů a společné lékařů. Dále jsou pouze památníky žen přiřazeno společné panen, i když mnohé z svatých mužů jsou ve skutečnosti panny moc (tj. v celibátu nebo slíbil náboženské). V památníky pouze dvou žen někdy s názvem “lékaři” v církvi – Kateřina Sienská a Teresa Avily – každá mají správné první čtení, ale evangelium je vybrán ne od Společný lékařů, ale od společného panen (jak pro Catherine a Teresy) nebo Common svatých / Náboženské (pro Teresa)! Ženy a muži, kteří hledají duchovní potravu z vyprávění našich předků, mužů i žen, zjišťují, že strava je velmi hubené u stolu liturgie. Neocenitelné Projevy Důvodem používá pro výběr písma, texty pro Lectionary se nachází v úvodu k Lectionary, a to zejména v # 7 a # 8. Vynechané pasáže jsou ty méně důležité, které obsahují závažné literární, kritické nebo exegetical problémy, nebudou rozumět věřící, nejsou podstatné pro význam textu, mají nižší duchovní hodnotu, mají málo pastorační hodnotu; a obsahují skutečně obtížné otázky. Jistě každý z nás by se dohodly, že ne všechny pasáže Bible jsou vhodné pro veřejné čtení v liturgii a analýza lectionary podobné mým odhalí, než mnoho příběhů lidí jsou také vynechány.

Ale vzhledem k již omezené zaměřením na ženy v Bibli, by se mohlo zdát, že lectionary redaktoři začne rozhodnout se být více včetně žen – jestliže oni přáli liturgii mluvit se ženami. Ale není to jen otázka mluví k ženám. Stejně jako jsou muži drželi se jako duchovní modelů pro ženy (kolik jsme slyšeli kázání o víře Petra?), Tak, také, je spiritualita pánské obohacen a pomáhal s ženskými vzory svatosti. Od Druhého vatikánského koncilu jsme byli upozorněni znovu a znovu, že “liturgie je vrchol, k němuž směřuje činnost církve, zároveň to je pramen, ze kterého všichni její výkon toků” (Konstituce o posvátné liturgii, # 10). Liturgie má být zdrojem svatosti a oslava spojení s Bohem pro lidi všech Božích. Pokud liturgie je platná, pak musí mluvit na zkušenosti žen i mužů. Protože “Písmo svaté má prvořadý význam při slavení liturgie” (ČSL # 24), by četby bible představují souhrn dějin spásy a lidskou zkušeností. Vzhledem k tomu, homilie má být sestaven převážně z četby bible vyplývá, že pokud jsou hodnoty přehlédnout ženy nebo přítomné negativní stereotypy, které bude také kázání. Plná historie Boží zásah do života žen a mužů musí být známo, zda slavení liturgie je “vztahovat k celému tělu církve.” (CSL # 26). Papež John Paul II je sám vyzval k recogtnition a ocenění historických darů žen: “Církev žádá současně, že tyto neocenitelné” projevy Ducha, “který s velkorysostí je vylita na” dcery “z věčný Jeruzalém, může být pozorně uznávány a ceněny tak, že se mohou vrátit na společné dobro církve a lidstva, a to zejména v naší době. ” (Na důstojnosti a povolání ženy # 31). Přetištěno se svolením z květnového / červnového vydání liturgie 90, © 1996, Arcibiskupství Chicagu. Všechna práva vyhrazena. Liturgie Školení Publikace, 1800 N. Hermitage Ave., Chicago IL 60622-1101. 1-800-933-1800.

Comments are closed.