William Whiston


Original: http://www.lucasianchair.org/18/whiston.html

“On jest, zdaje się, człowiek z bardzo szybkim i gorącym duchem, wysoki i zapasowym, spiczastym podbródku i nosi swoje własne włosy. W spojrzeniu, że bardzo przypomina Calvin. On bardzo lubi mówić i twierdzi z wielkim impetem. ” Zacharias Uffenbach

William Whiston (1667-1752), trzeci Lucasian profesor matematyki na Uniwersytecie w Cambridge, udało Isaac Newton. Wszedł Clare Hall w 1686 roku jako sizar i został wybrany kolegów w roku 1691. Stał MA i został wyświęcony na diakona w 1693,1 Kadencja Whiston był najbardziej kontrowersyjny żadnej posiadaczy krzesła: żaden inny profesor miał problemy, jak jego. Podczas Barrow i Newton zarówno rezygnację stanowisko w dobrym stanie, została siłą usunięta Whiston jako heretyka. Wydarzenie to było spowodowane nadmierną reakcją zaraza z duchownych, ale z pewnością w zgodzie z poprzednich lat siedemdziesiąt religijnych konfliktów w Cambridge. W odróżnieniu od Newtona i Barrow, Whiston nie został zaproszony na być członkiem Royal Society, z powodu uczuć Newtona o nim po tym jak został zmuszony do opuszczenia Cambridge. Był dopuszczony, jednak na wykład do Towarzystwa często.

Newton został mianowany Warden Mennicy w 1696 roku, ale nadal jak Lucasian profesora choć przeniósł się do Londynu. W 1701 Newton przekonał Whiston zająć jego miejsce w Cambridge. Potem zrezygnował z przewodniczącego, zalecając Whiston dla niego. Whiston został mianowany na przewodniczącego w 1702, wybrany przez jego poprzednika.

Podobnie jak poprzednie profesorów Whiston wykorzystał swoje umiejętności naukowe badanie, rozważać i wyciągać wnioski w świecie religii. Jego przekonania przeciwko Trynitaryzmu i jego wiara w prymitywne chrześcijaństwo pochodzi od dużej ilości czytania i myślenia. Choć opublikował swoją pracę głównie w łacinie, tyle było dostępne w języku angielskim, aby umożliwić władzom w Cambridge stwierdzić, że był heretykiem w oparciu o jego odrzucenie Trójcy. Ponieważ był wymagany przez 45-szy ustawie uczyć niczego sprzecznego anglikańskiej doktryny, był prawnie zdyskwalifikowany na stanowiskach w Cambridge. Autor publikacji w języku angielskim, a nie łaciny, otworzył swoje pomysły na ogół społeczeństwa. Gdyby ograniczył się do łaciny, możliwe jest, że on pozostał jako profesor Lucasian. Władze obawiały się zanieczyszczenia heretyckich idei, które mogą wyniknąć w jakiejś katastrofy dla ustalonego kościoła. Główne prace, która została wymieniona jako problematyczny był Whiston kazania i eseje na kilku przedmiotów, opublikowanych w 1709,2 prześladowało go przez kilka lat po tym, jak wysiadł przez duchownych, ale nigdy nie został uznany winnym ponownie. Później założył społeczeństwa dla pierwotnego chrześcijaństwa i kontynuował publikowanie i nauczanie.

Opublikowana Whiston dzieło, Nowa Teoria Ziemi z pierwotnej do skończenia wszystkich rzeczy (1696), zaatakował pracy Sacred Theory Thomas Burnet na ziemi, najwyraźniej zainspirowany Principia Newtona. Starał się wykorzystać zasady Newtona wyjaśnić Genesis, jak i biblijnego potopu.

Choć był Lucasian profesor Whiston opublikowane wydanie Euklidesa przeznaczony students.3 wykładał astronomię i opublikował swoje notatki w książkach. Pierwszy był Praelectiones Astroniomicae Cantabrigiae w Scholis Publicis Habitae opublikowana w 1707 roku, z angielskimi Wykłady Astronomicznych wersji przeczytanych w szkołach publicznych w Cambridge w 1715 roku. Drugi zbiór wykładów został opublikowany Praelectiones fizyczno-Mathematicae Cantabrigiae w 1710, który następnie ukazał się w 1716 jako Mathematics Filozofii Sir Isaac Newton w łatwiej wykazać za pomocą konta dr Halley’a komet Illustrated. Był to pierwszy kurs z filozofii przyrody dla studentów na podstawie Newtona principles.4

Pomysł historii Ziemi podczas 1600 był więcej niż historii geologicznej, która przychodzi do głowy dzisiaj. Historia Ziemi w tym czasie nie było oddzielone od biblijnej historii, filozofii, kosmologii i teologii naturalnej. Wiele z prac, a następnie było dać naukowe uzasadnienie biblijnych opowieści, takich jak Genesis i powodzi. Pomysł, że ziemia zmienia i ma płyt tektonicznych zmiany nie zostały jeszcze przyjęte jako normy theory.5

Burnet wyprodukowali skomplikowaną teorię wyjaśniania historii Ziemi, w większości skupione wokół wielkiego potopu. Niektóre z jego pomysłów były rzeczywiście bardzo rozsądne. Postulował gorący rdzeń, zapowiadał wiatry, i ewolucji od bezkształtnej masy w ciele stałym. Wierzył, nieprawidłowo oczywiście, że wnętrze ziemi było głównie hollow.6

Whiston postanowił, że kometa zbliża się blisko ziemi lepiej wyjaśnić przyczyny potopu, zamiast zerwania ziemi skóry Burnet zaproponował. Starannie wykreślane kurs dla tej komety wykorzystując wszystkie swoje umiejętności matematyczne, aby pokazać, że odpowiedź w gwiazdach. Newton spekulował o kometach, ich ścieżek i ich składu. Whiston mieli okazję dowiedzieć się z Newton w tej sprawie i swobodnie włączyć Newtona pomysły do ​​własnego theories.7

Teoria Whiston jest, postrzegane jako rozsądna, uczył studentów w Cambridge. Jego teoria miała kilka głównych elementów. Po pierwsze, ziemia pochodzi z komety. Po drugie, kometa stała się idealną kulą, który został użyty do transformacji w Genesis w ciągu sześciu dni stworzenia. Sześć dni były właściwie sześć lat, w, w widoku Whiston, nie było potrzeby wyjaśnić czas potrzebny do takiego działania. Po wielkiej powodzi, a potem cofnął się, przygotowując ziemię do życia dzisiejszego. Następnie przewiduje się, że inna kometa ostatecznie zniszczyć Ziemię. Zostawił otwartą możliwość, że więcej komet przyjdzie powtórzyć cycle.8

Whiston był płodnym pisarzem, nawet wykraczające poza religii i matematyki. Był autorem prac zajmujących się problemem długość okresu, astronomii, wybuchające z pistoletów oraz pomiaru ziemskiego pola magnetycznego. Był świadkiem zorzy polarnej, którą opisano szczegółowo w publikacji Royal Society. Zrobił też prace nad zaćmień Słońca i plam. Jego prawdziwy wkład był obserwacji i obliczeń, a nie teorie on produced.9

Whiston poszedł z renomowanych akademicki do wyrzutek z powodu jego przekonań w Arian teologii Millenaryzm i polityki wigów. Affair Whiston jest, jak to stało się znane, pokazuje wiele o stanie religii podczas wczesnego 1700-tych. Whiston miał trzy cechy, które związane z tym sprawy, które muszą być zrozumiałe. Był bardzo purytańskie, pragnął gorąco, aby powrócić do pierwotnego stanu życia apostolskiego, a on starał się wykorzystać swoje naukowe możliwości dalszego jego religijne ends.10

Whiston był zaangażowany w kilku społeczeństwach religijnych rozpowszechnionych na późno 1600 i na początku 1700 roku, które zostały szukających czystego istotę pierwszych chrześcijan. Społeczeństwa te Pietist praktykowane “częstej Komunii, postu, modlitwy i czuwania.” 11 Whiston pracował przez większość życia do realizacji tych celów. Był liderem w ruchu ponad fanatycznego głosem pojedyncze na pustyni. Jako lider cierpiał bardziej niż większość wynikających z jego publicznych wystąpień i publikacji w języku angielskim. Jeśli on opublikowany tylko po łacinie, tak że jego publiczność zostały ograniczone do akademików, jest prawdopodobne, że nie wypadła tak źle.

Podczas gdy w Cambridge, zrobił dobrze w matematyce, na tyle dobrze, by stać się profesorem Lucasian. Choć był w Katedrze, zrobił to czego się spodziewaliśmy dla matematyki, ale to było w tym czasie, że zrobił religijne odkryć, że nie może ignorować. Czytał wczesne prace, szukając nowych powodów, by pisać listy do biskupów z prośbą o uwzględnienie jego ustaleń. Ta publiczna działalność budzi zdziwienie w kręgach politycznych i religijnych. Rząd w 1708 wysłał przedstawiciela położyć kres jego “bredni”. Whiston, oczywiście, nie słuchaj nikogo, w tym swoich przyjaciół, i znajduje się na w jego wysiłkach na rzecz zreformowania Church.12

Sytuacja ta trwała aż w wyborach w 1710, gdy dwóch deputowanych dla uniwersytetu byli torysi z wpływów. Ciśnienie stosowane i uniwersytet ruszył przeciwko Whiston na podstawie 45. ustawy, która zakazała nauczania herezji. Sprawa zakończyła się dość szybko, chyba, że ​​choć został wygnany z Cambridge, był jeszcze Lucasian profesor, z wynagrodzenia za kolejny rok.

Niestety, to nie był koniec sprawy. W 1711 r. wspólna komisja obu izb rząd wyprodukował manifest zatytułowany Przedstawienie obecnego stanu religii, która zaatakowała Whiston i jego pomysły na prymitywnego chrześcijaństwa. Torysi byli zdecydowani go zatrzymać bez względu na to, co took.13The fala przeciwko Whiston kontynuowane aż do zwołania stworzony inny dokument, który był przeznaczony dla królowej Anny, ale w przerwie na Boże Narodzenie, dokument zniknął. Ani Dom mógł znaleźć wystarczająco dużo głosów, aby rozpocząć od nowa do Whiston prześladować dalej.

Jesienią 1712 rektor Westminster Świętej Anny rozpoczęła ostatnią atak idzie do sądu. Sąd po prostu odmówił spróbować mężczyznę duchowieństwa. Rektor próbował na dwa lata do ścigania, ale w sierpniu 1714 roku, Queen Anne zmarł i sprawa została ostatecznie zamknięta. Sprawa została ostatecznie awaria torysów egzekwować ortodoksji w Kościele Anglii i triumf wigów. Whiston nie był sam w swoim prześladowaniu, ale był z pewnością kluczowa postać. Rzeczy nie są takie same, po nim.

Przypisy

Maureen Farrell, William Whiston (New York: Arno Press, 1981), 8.
Farrell 30.
Dictionary of National Biography (London: Oxford University Press, 1882).
Farrell, 189.
Farrell 61.
Farrell 72.
Farrell 94.
Farrell 99.
Farrell, 226.
E. Duffy, “` Affair Whiston w ‘: próby prymitywnego chrześcijanina 1709-1714, “Journal of Historii kościelnej 27 (1976): 128.
Duffy, 132.
Duffy 1976 128.
Duffy 1976 140.

Comments are closed.