The Beguines


Original: http://www.users.csbsju.edu/~eknuth/xpxx/index.html

Elizabeth T. Knuth
Prosince 1992

Na konci dvanáctého století, ženy začaly experimentovat s možností způsobu života mimo sociálně schválených alternativ manželce nebo klášterního jeptiška. Sociální podmínky byly zralé pro tento nový nápad, a Beguine hnutí vzkvétalo, dosáhl svého vrcholu v druhé polovině následujícího století. [1] Můj zájem o Beguines ještě vzrostl, když jsem se dozvěděl, že “nebyli vázáni sliby, byli nepodléhají papežské prostoru, a ne zcela vzdát možnost manželstvím;. [a že] jejich zbožnost, zdá se, že se soustředil na eucharistii a lidskost Ježíše “[2] Také jsem matně připomíná, že Beguines byl obviněn kacířství. V mém výzkumu jsem se přesvědčil, že Beguine pohyb je velmi významné. Existuje mnoho fascinujících spojení mezi Beguines a ostatní pohyby, postavy a události. V tomto krátkém eseji se pokusím načrtnout rané historie Beguines, popsat jejich duchovnosti, a stručně diskutovat některé důsledky pro dnešek.
Poznámka k etymologie

Původně, “Beguine” byl pejorativní termín. Zdá se, že téměř vždy heretické tóny (McDonnell 430). Brzy obránci raději hovořit o “svatých žen” nebo “nábožensky založenými ženami.” Jiní používají takové opisy jako mulieres vulgariter dictae beguinae. Tato neochota používat slovo “Beguine” bez dalšího upřesnění pokračovala až do druhé poloviny třináctého století (McDonnell 4-5, 445). Pokud jde o odvození tohoto jména, několik vysvětlení bylo navrženo. Nejvytrvalejší představa je, že oni jsou jmenováni po Lambert le Begue [3], a jeho jméno je někdy bráno jako příznak, že byl buď heretik nebo Koktavý (12 Bowie, Cox 86). Jiní navrhli, že “Beguine” je odvozen z “Albigensian” [4], odkaz na žebravost [5], nebo St Begga (Bowie 13, Hart 3, McDonnell 431), nebo k charakteristické šedé barvě Beguine zvyk (Hart 3;. cf Bowie 10). Žádný z nich je rozhodující. [6]

Společenský kontext

V předvečer bekyň hnutí, byly nezávislost a autoritu žen silně omezena. Zejména v klášterních kruzích, některé ženy do té doby měly značnou váhu, ale teď církevní a civilní úředníci byli odhodláni skoncovat vše (Bowie 5). Ženy byly řekl, aby byl nebezpečně tělesní a žádostivé stvoření, daleko od mužských sfér ducha a intelektu (Bowie 9). Ženy by se zapojily do obchodního života a řídit finanční záležitosti svých manželů, ale “tam byl obecný souhlas s názorem, že formální autorita byla v rozporu s ženskostí” (Bowie 5-7). Proto byly dvojité kláštery potlačeny (jižní 310, 313, McDonnell 103)., Náboženské řády uzavřely své ženy, [7] a moc abatyší byla omezena [8] Vdané ženy měly být submisivní a bití žen byla připuštěno (Bowie 6). Přestože ženy byly aktivní v mnoha obchodech, muži rozhodoval i v převážně ženských spolků (Bowie 7, McDonnell 85).

Máte dvě možnosti předložené ženy šlechty byly manželství či klášter, ženy z nižších sociálních tříd může vstoupit obchod, a možná neožení. Tento druh volby je velmi neadekvátní sociální reality. Ve Francii, Německu a nížiny tam bylo více zralé ženy než muži, “v závislosti na místních válek, spory, křížové výpravy, … vysokému počtu celibátu kněží světských i pravidelné” (Bowie 14), a gildovních předpisy, které omezeno manželství mistrů (McDonnell 84). Alespoň v některých oblastech se mohou ženy byli ve většině v absolutních číslech stejně (Southern 323). Vhodné manželství nemůže být uspořádány pro všechny dcer šlechty, přesto byl považován za pochybný těmto ženám vydělávat na jejich vlastní živobytí přes práci jakéhokoliv druhu. [9]

A co život “náboženství”? Poptávka převyšovala nabídku, počet ženských klášterů byl malý (jižní 310, 323). Mnoho žen našel klášterní reformy a nové žebravých řádů velmi atraktivní, ale muži za ženy nebezpečné rozptýlení a udělal trochu povzbudit (Bowie 9-11, Jižní 310-17, 103-05 McDonnell, 116-19, 189-96 ). Navíc, bez ohledu na jejich původní záměr, klášterní komunity se stala výsadou šlechty a bohatých. Evropa byla v přechodu od feudalismu venkova na peněžní ekonomiky soustředěné ve městech a klášterní komunity požadovali vysoké vstupní poplatky, i přes opakované protesty proti této praxi (Bowie 10; jižní 315; McDonnell 63, 85, 89-94, 96-97). Stručně řečeno, ani manželství ani klášter byl dosažitelný pro mnoho žen.

Věk, jehož Beguines byly ale projev byl čas rozšířeného náboženského kvasu. Některé náboženské skupiny, které se objevily zhruba ve stejné době, kdy byly Beguines Waldensians, Lollards, bratři a sestry svobodného ducha, duchovní františkáni, Apostolici, Albigensians, Joachimites a flagelanty. Kdyby nic jiného, ​​tato protestní hnutí rostla apokalyptické a extrémní, jak třináctého století se vleklo. Umberto Eco román Jméno růže poskytuje dobrý obraz o zmatku v polovině čtrnáctého století, a inkvizitor Bernard Gui, která se objevuje v knize Eca, pronásledováni Beguines. Které se prolíná celou těchto nových náboženských skupin, a do jisté míry také v klášterní reformy a žebravých řádech, byl obrovský odvolání vita apostolica. “Svoboda” a “chudoba” byly hesly. [10] vita Apostolica byl koncipován jako návrat k primitivní křesťanství, s horlivostí pro duše a jednoduchý život časté (McDonnell 141). Duchovní a světské úřady zcela oprávněně viděl tyto chátra skupiny jako obvinění proti nim. Zejména bylo ideální dobrovolné chudoby držel jako ostrém kontrastu s chamtivostí, Simony, korupci duchovenstva, a bohatství církve (Brunn XVI; McDonnell 73, 142, 150-51). Ačkoli sdílení v hrůze na bohatství církve, tyto různé protestní hnutí se různými cestami. Někteří byli ortodoxní, jiní byli kacířský. Někteří chtěli jen očistit institucionální církev, jiní by raději zbourat celou strukturu (Brunn xvi, McDonnell 141 až 42).

Vzestup (a pád) z Beguines

V Beguines byly spontánní hnutí žen, nikoli doplňkem každé mužské postavy nebo skupiny. Nebylo zakladatel, žádná pravidla, žádná ústava. Každá komunita Beguine byla autonomní, nebyl tam nikdo, kdo dohlížel nebo regulované beguine domů roztroušených po celé severní Evropě. Oni nehlásal žádné zvláště zvláštní doktrínu. Oni byli zapojeni v řadě profesí. To vše dělá to těžké popsat historii Beguines, protože tam bylo dost místa pro místní odchylky, nelze říci, že k určitému datu určitá událost, která zasáhla všechny Beguines podobně. Jedná se o hrubé zkreslení navrhnout, například, že Lambert le Begue založil klášter v Lutychu pro bohaté vdovy, aby mohli praktikovat lásku k chudým a nemocným. [11] Tam je nějaký zmatek i dnes, kdo by měl být počítán jako Beguines. [12] Tam byl, nicméně, druh étosu bekyň, které budu popisovat dále, pod hlavičkou duchovnosti. Kromě toho, ačkoli není tam žádný univerzálně použitelný harmonogram, alespoň v Belgii je zřejmý vzor v evoluci beguine komunit.

Beguine hnutí začalo v diecézi v Lutychu v Brabant (dnešní Belgii), ačkoli tam byla debata přes kterého město – Liège sama nebo Nivelles – se narodil (Bowie 14-15, McDonnell 7). Lambert le Begue, který byl knězem v Lutychu, určitě povzbudila ženy, kteří si přáli žít “nábožensky”. Skupina žen, s nimiž byl spojován, a který byl později uznán jako Beguines, objevil se mezi 1170 a 1175 (Bowie 14). Na druhé straně, prvním významným žena být identifikován jako beguine byla Marie Oignies (d. 1213), kdo byl conversa z (male) augustiniánského převorství Sv. Mikuláše, nedaleko Nivelles (McDonnell 10).

“Zatímco Německo bylo uvedeno na šíření rozptýlených žen a dokonce i malé kláštery” (Ziegler 352), bylo to v Belgii, že beguinage rozvíjet. Konečným produktem evoluce beguine společenství, beguinage bylo město ve městě. “Full-foukané beguinage tvoří kostel, hřbitov, nemocnice, veřejné náměstí, ulice a jde lemovány kláštery pro mladší sestry a žáků a rodinných domů pro starší a dobře-to-do obyvatel. Ve Velké Beguinage v Gentu , s jeho zdmi a příkopy, byly na počátku čtrnáctého století dva kostely, kláštery, osmnáct více než sto domy, pivovar, a ošetřovna “(McDonnell 479).

Jak se Beguines natolik institucionalizovaný a složitá? L.M.J. Philippen nastínil čtyři fáze vývoje. První etapa se skládala z jednotlivých žen, které žijí jako conversae, nebo ve vlastních domovech nebo jejich rodičů. V tomto bodě, oni nebyli vázáni sliby, ani se vzdát majetku nebo opustit své obchody. Ve druhé fázi, na počátku třináctého století, byl poznamenán disciplinovaných sdružení. Velké paní, spolu s radou jiných milenek, předsedal každé skupině. Tam byl nějaký církevní vliv také. Třetí etapa přišel s clausae beguinae. V tomto bodě, Beguines získal (nebo postavený) ordinacích, a usadil se v jejich blízkosti. To bylo často přirozený vývoj jako členové komunity zestárli, nebo chudší členové potřeba péče (McDonnell 67, 159). Kromě toho, že ženy byly povzbudivé navzájem dobrých skutcích potěšilo hierarchii. Nevýhodou je, že tento vývoj byl někdy později viděn jako raison d’être Beguines: buď to, že beguine obce byly na podporu svobodné ženy, kteří se nemohli umožněn vstup do řeholních řádů nebo nápad, který jsme viděli dříve, že Beguines bylo je charitativní organizace, ošetřovat nemocné (McDonnell 6). Čtvrtá etapa byla dosažena na konci třináctého století s vytvořením bekináže. V této fázi byly velké beguine společenství označen jako farností, a někdy daná země v “výhodnějším místě” (McDonnell 6). Philippen charakterizovat tento model jako “evoluce z izolace do klecích” (Ziegler 353). No, určitě církevní autority vyzval klecích, ale nejsem si tak jistý, že brzy Beguines byla to jediné, izolované, i když neviděl potřebu organizační nástavby. [13] Dalo by se také vidět to jako přechod od nezávislosti na kooptace, nebo z flexibility do ústavů, nebo z vlastní směru administrativní kontroly.

Úředníci postoje vůči Beguines byly ambivalentní. Věnování pro ženy k cudnosti a lásky byl velmi obdivován (McDonnell 6, 137), ale jejich blízkost duchovních nebo mužských mnichů bylo považováno za nebezpečné pro obě strany (Bowie 16-17, McDonnell 60, 103). Cisterciáci byli ochotni postarat se o klášterech, ale poskytnout pastorační péči. Liber Usuum Conversorum z 1235 udělal selských usedlostí off-limity pro cisterciáckého conversae a “znamenalo popření běžné klášterní pohostinství ženám a dokonce i mužům doprovod” (McDonnell 112-17). Dominikáni byli opakovaně varoval před spojovali s Beguines, a připomněl, že jejich mise byla intelektuální boj proti kacířství, nikoli pastorační práci. Ale na místní úrovni, to byl velmi ignorován, a ve skutečnosti byl Beguines na severu často spojena s mnichy dominikánského (McDonnell 187-204). Když byly Beguines stisknutí přijmout schválený pravidlo, to někdy znamenalo, že by se stal dům bekyň cisterciácký klášter cisterciáků se spiritualitou, po augustiniánského pravidla, ale úzce s muži Dominikánská! Ti, kdo nesnášel žebravých řádů také nenáviděl Beguines.

V Beguines nikdy se stal schválený mnišský řád, ačkoli oni byli udělil některá privilegia a osvobození od daně, které jsou u schválených zakázek, jako jsou odpustky, povolení k provozování bohoslužeb během interdiktu, a tak dále (McDonnell 132, 236-45). Jejich postavení v Římě pohybovala na nějaký čas, ale obrátila proti Beguines ve čtrnáctém století. Jak je dobře známo, že čtvrtý lateránský koncil zakazuje vytváření jakýchkoli nových náboženských řádů. Nicméně, Jacques z Vitry se podařilo získat povolení pro některé beguine společenství pokračovat (Bowie 17, Corpus slovník 82, McDonnell 30). Papežská bula gloriam virginalem z 1233 se zdálo, aby podpořily Beguines (Bowie 18, McDonnell 6). Aleydis, bekyň, byl popraven jako heretik roce 1236, což vzbudil prudkou veřejný protest (Bowie 34, Hart 22). Rada Lyonu v roce 1274 zopakoval zákaz nových zakázek. Rada Vienne, 1311-1312, výslovně uvedeny Beguines jako kacířské, když stejný dokument také tvrdil, že se nic špatného ženy kajícníků, které společenství, a to i bez přísahy (Bowie 35-36, Southern 330). V letech následujících, Beguines měl jejich majetek zabaven, a byli nuceni vzít (Bowie 36). V roce 1318 biskup Kolína vyzval k “rozpuštění všech beguine sdružení a jejich integrace do objednávky schválené papežem” (jižní 330-31). Na druhou stranu, papež John XXII rozlišoval mezi “beghini”, kteří opravdu byli kacířský, která se nachází především v Itálii a severní Beguines žijících nezávadný život. V srpnu téhož roku, John vydal bulu Racio recta, který uvedl, že tyto posledně jmenované Beguines by neměl být omezován, ale dovolil “usilovat svůj způsob života bez znehodnocení majetku nebo práva”. [14] V roce 1421 papež Martin V. “nařídil arcibiskup Kolína vypátrat a zničit všechny malé kláštery osob žijících pod pláštíkem náboženství bez konkrétního pravidla” (Southern 331). Martin nemusí si dělat starosti, do této doby byly v podstatě beguinages chudobince, ne busying se s teologickými důvody (McDonnell 573). Takové beguinages jak zůstal byl rozpuštěn reformace a napoleonských válek. V beguinages v Belgii něco o oživení v sedmnáctém století. V roce 1969, bylo jich tam jedenáct beguinages v Belgii a dva v Holandsku (Bowie 20; Corpus slovník 82).

Beguine duchovnost

Jak již bylo zmíněno, byly Beguines, stejně jako mnoho z jejich současníků, natažený ideálu vita apostolica. Částečně díky výběru a částečně pod nátlakem ze strany hierarchie, je to Beguines mají společný život. Ale Beguines snažili žít s minimem byrokratických komplikací. Cíle byly jednoduchost a svoboda. To platí i pro jejich chápání evangelní chudoby. Jacques z Vitry, horlivý stoupenec počátku “svatých žen”, platí, že finanční úspěch byl postižen řeholní ideál (McDonnell 90). Pro prvních sto roků nebo tak, Beguine hnutí přitáhlo mnoho členů z bohatších tříd; tyto ženy, z náboženských a politických důvodů, našel dobrovolnou chudobu velmi atraktivní (McDonnell 96-98). Nicméně, Beguines se nezavazuje své členy k chudobě (McDonnell 129-30). Ruční práce byla ceněna jako cestu k pokoře, apoštolské chudobě a schopnost sloužit potřebným (McDonnell 143-46). Tak kritiky Beguines jako líné a oportunistický žebráci jsou nepřesné. V Beguines byly “Očekává se, že žít skromně, a každoroční návštěva u velké paní, aby každý z domů a klášterů rozhodla, že její obyvatelé se živili ani příliš luxusně, ani zajímavé, příliš jednoduše. Když reakce proti bohatství a okázalosti světské společnosti, se Beguines neviděli chudobu jako cíl sám o sobě “(Bowie 24). Další součástí vita apostolica šla horlivost pro duše, porážka kacířství (McDonnell 414). Tak, například, Marie Oignies bezvýhradně podporuje tažení proti Albigensians a Beguines v Belgii byla považována za baštu proti kacířství (Brunn xviii; McDonnell 415-16, 173-75 Mitchell). Kritici vyčítáno Beguines odvážili kázat, a to může být pravda, že některé jsem kázal, i když oni sami by viděli tuto apoštolskou horlivost jako pro předávání opravdovou doktrínu (McDonnell 343-44, 412). Jedna obzvláště citlivé praxe bylo použití mluvy. Nové národní jazyky se objevily v Evropě v devátém a desátém století, a latina se stala nesrozumitelnou k obyčejným lidem (Mitchell 69 – 70). Přívrženci vita apostolica proto snažil zajistit náboženskou literaturu v jazyce, aby lidé mohli rozumět. Církevní představitelé se obávali, že toto hrálo do rukou heretiků a nevěřících.

Mnoho Beguines měl silnou oddanost eucharistii. To by mohlo mít na dramatické formy, jako v případě Beatrice z Nazareta, jehož příjem, nebo touha po, svátost vyvolal krvácení a fyzické zhroucení (Bowie 27, McDonnell 314-15). Častěji Beguines měl společný středověkou touhu vidět zasvěcenému prvky. Ale také měl touhu přijímat společenství často, a to není rozšířený postoj, a bylo neobvyklé dost k vyvolání pozornosti. V době, kdy eucharistické přijímání jednou ročně musely být povinně, a členové náboženských řádů může běžně přijímat eucharistii třikrát do roka, Beguines chtěl týdenní nebo dokonce častější přijímání (McDonnell 311, 316-18). Je “Není náhoda, že svátek Božího těla má svůj původ v diecézi Liège” (McDonnell 313). Juliana Lutychu [15] měl intenzivní oddanost eucharistii, a od 1208 až do své smrti v roce 1258 neúnavným propagátorem instituci zvláštního svátku na počest eucharistii. [16] Jacques Pantaleon, zatímco arciděkan Liège, napsal pravidlo pro Beguines, jako papež Urban IV založil Corpus Christi jako svátek univerzální církve s jeho býčí Transiturus v 1264 (McDonnell 163, 306-09, Mitchell 175).

Oddanost k eucharistii je zase aspekt oddanosti lidství Krista, Srdce Ježíšovo, a zejména Umučení Krista (Bowie 27, McDonnell 318). Fenomén stigmatizace se poprvé objevil ve třináctém století, načež “to stalo se zvýšeně obyčejné, obzvláště mezi ženami” (McDonnell 319). Marie Oignies může byli první stigmatička poté, co obdržel stigmata dvanáct roků před Františka z Assisi slavného zkušenosti (McDonnell 318). Ženy mohou získat pověst svatosti skrze stigmata, stejně jako vize, vytržení, levitace, a extrémní askeze. Christine z Stommeln získal kruh obdivovatelů – samec a převážně Dominikánská – právě v tomto způsobu [17] Tyto mimořádné zážitky byly viděny více podezřele většina Beguines samotných.. Domovní řád byl charakterizován umírněnosti a pragmatismu (Bowie 28, McDonnell 349). Když Christine si stěžovali, že jsou sužováni démony, “tvrdí … jen vyvolalo úsměv a vytáhl z extra štamgasty připomínky k zatemnění smyslů nebo poplatků s předstíraným svatosti” (McDonnell 445).

Největší exponenty bekyň spirituality v jeho mystické podobě jsou Mechthild Magdeburg (1212? -1282?), Beatrice z Nazaretu (1200? -1268), Hadewijch Brabant, [18] a Marguerite Porete (d. 1310). Jako u všech mystiků, věřili, že individuální lidská duše může být přímo spojen s Bohem. Stejně jako ve většině pravé křesťanské mystiky, zdůraznili lásku jako cestu k božské. Co dává beguine mysticismus jeho zvláštní chuť je druh lásky mysticismu je: Minnemystik kombinovaná Cisterciácký učení se středověkými představami o dvorské lásky (Bowie 40-42; Brunn XXV). Mechthild a Marguerite zaměstnat augustiniánského styl autobiografie, to znamená, že dialog mezi duší a Bohem – a někdy i mezi duší a minne (láska). Láska je jak ženský v nizozemštině a němčině, a “Lady Láska je božská láska” (Brunn 99-100). Tak pod názvem minne Beguine mystici měl silný ženský metaforu pro Boha. Tito autoři psali v mateřštině, a byl první, kdo se pojednávat o duchovních záležitostech v těchto nových jazycích – Middle Němec minima pro Mechthild, Middle holandský pro Beatrice, vlámský pro Hadewijch a staré francouzštiny pro Marguerite. Jejich práce jsou považovány za literární díla (Brunn XXII, XXIX, 43, 71, 147).

Dvorská láska lyrická vznikl v jižní Francii, a byl rozšířen na “troubadoursa ve Francii, v Německu a Minnesänger zastánci dolce stil Nuovo v Itálii” (Bowie 41-42). Dobrým příkladem může být, že Dante byl obeznámen s prací Mechthild je. Matelda, který se objeví v Purgatorio může být dobře Mechthild (viz Brunn 49-50). Beguine Autoři půjčil stylu a metafor dvorské lásky, a používal je k popisu duše vztah k Bohu. Na straně cisterciáků Bernard z Clairvaux v komentáři k Písni písní ukázal, že dokonale ortodoxní autor mohl použít erotické jazyk tímto způsobem. Ještě větší vliv na bekyň mysticismu je dílem Williama St Thierry. Zajímavé je, že je z Lutychu (viz Brunn XVII). William byl “nejvíce` Řek ‘dvanáctého století teologů “(Brunn XXVI). Jako řeckých Otců, mluvil o našem zbožštění. Pasáže např. následující našel vnímavé publikum s Beguines: “To je dobře řečeno, že uvidíme ho úplně jak on je, když jsme jako on, to je, když jsme to, co je pro ty, kteří byli aktivní, aby se stal. synové Boží byly povoleny, aby se stal opravdu není Bůh, ale to, co Bůh je:. svatý, a v budoucnu zcela šťastná, jak je Bůh “[19] Další výrazný Williamovi bylo jeho trinitární teologie: cílem křesťana je lze nalézt v Boha a milovat s vlastním Boží lásky, lásky k imanentní Trojice (Brunn XXVI). K této směsi se přidá Beguines jejich témata “přejezdu” a “Další”. Přejezdu je vyjádřena v podmínkách negativa přes. To znamená, že duše musí překonat sám sebe a všechny věci méně než Bůh. “More” je Marguerite je způsob, jak vyjádřit Boží transcendenci, ale můžeme přijít blízko k Bohu, co je Boží mimo náš dosah. Že Bůh je nevyčerpatelná je důvodem k radosti (Brunn XXXI-XXXIII, 48).

Byly Beguines kacířský? Přikláním se k závěru, z mého výzkumu, že drtivá většina ne. Přes teorii, že “Beguine” pochází z “Albigensian,” rozhodně nebyly tak. Albigensians byl dualistický tvrdil, esoterickou nauku o spáse, kázal reinkarnace, a odmítl se svátosti (Corpus slovník 16, 135-36). V Beguines zjevně nesedí tento popis, a ve skutečnosti zásadně proti Albigensians, a to zejména v diecézi v Lutychu (Bowie 34-35, McDonnell 415-16, 173-74 Mitchell). Nejčastěji Beguines obviněn z kacířství byli řekl, aby se podílel na chyby svobodného ducha sekty (Bowie 35). Bratři a sestry svobodného ducha byly údajné [20] se panteistický a antinomian a odmítnout církev a svátosti (Bowie 35, Corpus slovník 109). Oni údajně učil, že to je možné pro každou lidskou duši “realizovat své božskou podstatu” (Cox 96), a duše, které přišly do tohoto vědomí, že to byl Bůh, mohl být žádný hřích. Beguines naopak nebyly pantheists. Nicméně intimní spojení s Bohem, Bůh je vždy “More”. Můžeme být “ne opravdu bůh, ale to, co je Bůh”, jak William St Thierry napsal. Ačkoli pohoršen chamtivosti a korupce, Beguines neodmítl církev ani jeho učitelský úřad. Opět platí, že obvinění z toho, že antisacramental je velmi daleko od pravdy. Kromě úcty Beguines “eucharistie, to je zajímavé poznamenat, že Beatrice Hadewijch vize vždy vyskytují v liturgickém prostředí (viz Brunn 77, 103). Co se týče tvrzení, že Beguines rozpoznány žádné morální právo se zdá, že inkvizitoři, ať už úmyslně nebo ne, nepochopil tak dramatický jazyk jako “rozloučení s ctností” Marguerite Porete v Bowie (39). Ve svém původním kontextu, to byl velmi podobný postoj Pavla v Římanům k právu. Ctnosti jsou dobré, jsou dány láskou, ale nesmíme být otroky k nim, jako by sami byli Bohem. Jsme na nadjezdu ctnosti, ne zrušit je. [21] Lze proto předpokládat, že byly “dobré Beguines” a “špatné Beguines.” Nicméně, myslím, že je příliš zjednodušující čáru mezi Itálií a severní (stejně jako John XXII), nebo říci, že rozdíl závisí na tom, zda žili na východ nebo na západ od Rýna (Ziegler 347), nebo o tom, že ti, který bránil enclaustration tím byla kacířský (Bowie 19, McDonnell 6, 412-15). Myslím, že je možné, že tam je obrovská matka lode bekyň kacířství, které jsem ještě odhalit. Nebo to může být, že jsem neodůvodněné čtení sice zánětlivých texty jako ortodoxní. Ale tvrzení, že Beguines byly kacířské zdaleka přesvědčivé.

Závěry a doporučení pro dnešek

Od začátku, Beguines kombinovaná život modlitby s přímým službě potřebným. Myslím, že musíme jim poděkovat za tzv. “smíšené” náboženských řádů. V Beguines prokázaly, že je možné, aby žena bude věnovat Bohu, aniž by nutně odejít do kláštera.

Považuji za pozitivní, že to bylo spontánní hnutí na straně žen. To není tak povzbudivé si uvědomit, že muži v pozicích autority stále považují za ženské iniciativy ohrožující. Tam byl, a je, velké potíže udržet integritu ženské hnutí uvnitř církve, která omezuje koordinace a jurisdikci pro muže.

Vidíme v historii Beguines přechod od spontánního pohybu žen, který zlomil formy a byl poznamenán svobodu a jednoduchost, na instituci, která lépe odpovídala zavedený model. Ale i když se Beguines “dělal to” s beguinage byli kooptován a pohyb původní vitalita byla odčerpávána. Stejně jako Nerad to přiznávám, myslím, že to byla jejich velmi autonomie, která napomáhá jejich pád. Vzhledem k tomu, Beguines neměl organizační strukturu podpory, seděli kachny pronásledování a kooptace. To nemusí nutně znamenat, že by se přijaly hierarchickou strukturu. V Beguines související dobře do různých schválených objednávek, takže je zklamáním, že neměli lepší komunikační síť mezi svými rozptýlenými členství. Nedojde-li, že i jednoduché prohlášení o účelu nebo pravidla by jim pomohly udržet svou identitu bez ztráty příliš mnoho svobody. Tato historie by mohla sloužit jako varování pro skupiny v rámci církve dnes, ať už hledá kanonické uznání nebo ne, aby bylo jasné, o tom, co představuje úspěch z jejich pohledu.
Poznámky

1.. Ernest W. McDonnell, The Beguines a Beghards ve středověké kultury: s důrazem na belgické scény (New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1954) 409.

2.. Nathan Mitchell, Cult a diskuse: Uctívání eucharistie vnější Hmotnost (NY: Pueblo, 1982) 174.

3.. Corpus slovník západních církví, ed. Měniče nástrojů O’Brien (Washington: Corpus, 1970) 81, Michael Cox, Příručka křesťanské spirituality, rev. ed. (San Francisco: Harper & Row, 1985) 86, Lucy Menzies, zjevení Mechthild Magdeburg (Londýn: Longmans, Green a spol, 1953) xviii; Columba Hart, úvod, Hadewijch: The Complete Works (NY: pavlánského, 1980) 3, Fiona Bowie, úvod, Beguine duchovnost: Mystické spisy Mechthild Magdeburg, Beatrice z Nazareta, a Hadewijch Brabant, trans. Oliver Davies (NY: Crossroad, 1990) 12, McDonnell 431.

4. Richard William jižní, západní společnost a církev ve středověku (London: Penguin, 1970) 321, 12. Bowie, McDonnell 435.

5. Americký dědický slovník angličtiny, ed. William Morris (N.Y.: American Heritage, 1975).

6. Pro kritiky navrhovaných vysvětlení viz McDonnell 430-38.

7. E. Ann Matter, “Innocent III a klíče ke království Nebes” Ženy Kněží: Katolická Komentář k Vatikánu deklarace, ed. Leonard Swidler a Arlene Swidler (NY: pavlánského, 1977) 150, Jižní 313, McDonnell 189-90.

8.. Bowie 10. Látka (145 – 47) poukazuje na to, toto může byli papežský / klášterní boj o moc, stejně jako mužský / ženský problém.

9.. McDonnell 85. To mi připomíná Lukáše 16:3, “Nemohu kopat, žebrat se stydím.”

10.. Emilie Zum Brunn a Georgette Epiney-Burgard, ženy mystici ve středověké Evropě, trans. Sheila Hughes (N.Y.: Paragon dům, 1989) xvi.

11.. W.K. Fleming, Mystika v křesťanství (Londýn: Robert Scott, 1913) zachovává tento a další mýty. Menzies (xviii) podporuje také tuto “dámu” bohatý pojem.

12.. Joanna Ziegler, “Některé otázky týkající se Beguines a oddané umění,” Vox Benedictina, říjen 1986 345.

13. Viz Bowie 33.

14.. McDonnell 536. Toto rozhodnutí bylo vydáno po Benedikta XIII v 1336.

15. Také známý jako Juliana Cornillon. Viz McDonnell 299 a násl.

16.. McDonnell 98, 305-08, 175 Mitchell. Pro beguine připojení Juliana, viz McDonnell 300-04. Juliana je také náš odkaz na kult relikvií. Navštívila Kolín nad Rýnem, později rozdělené, relikvie z pěti set těl ke svým přátelům v různých klášterů. Viz McDonnell 295-98.

17. Bowie 28, 33-34, McDonnell 344-55. Pro účet Sibyl, žena, která tvrdí, že je bekyň a obchodovaných na důvěřivosti a hlad po zázracích, viz McDonnell 452-53.

18.. Nevíme Hadewijch v termínu, ale její práce byla napsána mezi 1221 a 1240, podle Bowie 96. Někteří si myslí, že “Nové básně” jsou další straně také bekyň, pozdní třinácté a počátku čtrnáctého století. Toto později autorem je akademický a apophatic tónem. Viz Brunn 129-30.

19. William St Thierry Zlatý List: Dopis bratří Mont Dieu, II: XV, 257, 258.

20. Někteří učenci pochybují, že byl organizovaná skupina splnění inkvizice je popis Svobodného ducha. Viz Bowie 39.

21.. Brunn XXVIII-XXIX, 110, 122 – 26, 152, 156, 158-59. Provokativní výraz “rozloučení s ctností” pochází z šesté kapitoly zrcadlem pro prosté duše.

Comments are closed.