Panna Maria v intelektuální a duchovní formace

Original: http://campus.udayton.edu/mary/resources/documents/intellec.html

Dopis z Kongregace pro katolickou výchovu
Řím, 25.března 1988

úvod

1. Druhý Mimořádné shromáždění biskupského synodu, který se konal v roce 1985 pro “oslavu, ověřování a prosazování Druhého vatikánského koncilu” [Synodus Episcoporum, Ecclesia Dei sub Verbo Mysteria Christi celebrans profesionální pozdrav mundi. Relatio finalis (Civitas Vaticana 1985), I, 2], prohlásil, že “zvláštní pozornost je třeba věnovat čtyřem hlavním ústavami rady” [Ibid., I, 5], za účelem provádění programu “, které mají za jejím cílem nové, rozsáhlejší a hlubší znalosti a příjem Rady. “[Ibid., I, 6]

Na jeho straně, Jeho Svatost papež John Paul II vysvětlila, že Marian rok znamená “podporovat nové a pečlivé čtení o tom, co Rada řekl o blahoslavené Panny Marie, Matky Boží, v tajemství Krista a církev “[Ioannes Paulus PP. II, Litt. ENC. Redemptoris Mater (25 března 1987), 48: AAS 79 (1987), 427].

S ohledem na tento vývoj Kongregace pro katolickou výchovu řeší tento současný oběžníku teologických fakultách, na seminářích a na dalších centrech církevních studií s cílem nabídnout některé úvahy o Panně Marii, a zdůraznil, že podpora znalostí, výzkumu a zbožnost s ohledem na Marii z Nazareta není omezen na mariánské roku, ale musí být trvalé, protože příkladné hodnoty a poslání Panny Marie jsou trvalé.Matka Páně je “datum božského zjevení” a “mateřská přítomnost” vždy dělník v životě církve [Srov RM, 1, 25].

I. Panna Maria: Essential Datum víry a života církve

Bohatství Marian doktríny

2. Historie dogmat a teologie svědčí o víře církve o, a neustálou pozornost, Panny Marie a na své poslání v dějinách spásy. Taková pozornost je již patrný v některých spisů Nového zákona a v řadě stránek ze strany autorů ve věku sub-apoštolská.

První symboly víry, a postupně, dogmatické formule rad Konstantinopole (381), z Efezu (431) a Chalcedonu (451), jsou důkazem vyvíjející se zhodnocení Kristova tajemství, pravý Bůh a pravý člověk a zároveň postupného objevování role Marie v tajemství vtělení, objev, který vedl k dogmatické definice Mariina božského a panenského mateřství.

Pozornost církve Marii z Nazareta prochází staletí, s mnoha výroky o ní být provedeny. Aniž by podceňoval rozkvět, který Mariological odraz vyrobené v dřívějších obdobích historie, tady jsme se čerpat pouze na novější.

3. Připomínáme doktrinální význam dogmatické Bull Ineffabilis Deus (08.12.1854) Pia IX, apoštolskou konstitucí Munificentissimus Deus (01.11.1950) Pia XII, a dogmatická konstituce Lumen gentium (21.listopadu 1964) kapitola VIII, které je naplno a nejvíce autoritativní syntéza katolické nauky o Matce Páně kdy byly sestaveny podle ekumenického koncilu. Rovněž je třeba připomenout, jejich teologické a pastorační význam mají další dokumenty, například professio fidei (30.června 1968), v apoštolské exhortaci Signum Magnum (13.května 1967) a Marialis Cultus (02.2.1974) Pavla VI, stejně jako encyklice Redemptoris Mater (25.března 1987) Jana Pavla II.

4. Je také důležité si uvědomit vliv několika “hnutí”, které v několika způsoby az různých úhlů pohledu zvýšil zájem o osobě Panny Marie a významně ovlivnila složení konstituce Lumen gentium: biblické hnutí, zdůrazňujícíprimární význam Písma svatého pro prezentaci role Matky Páně, opravdu, který odráží zjevené Slovo;patristické pohyb, který dal mariologii v kontaktu s myšlenkou o církevních otců, takže jeho kořeny v tradici, kterou lze dále hlouběji ocení;ekleziologický hnutí, který přispěl hojně k přezkoumání a prohlubující zhodnocení vztahu mezi Marií a církví;misijní hnutí, které postupně objevil hodnotu Marie z Nazareta, první má být evangelium (Lk 1: 26-38) a prvním hlasatelem evangelia (Lk 1: 39-45), pramen inspirace ve svém závazku k šíření dobré zprávy;liturgické hnutí, který zahájil bohatý a důslednou studium různých liturgií a byl schopen zdokumentovat způsob, jakým obřady církve svědčil na upřímné úcty vůči Marie, “stále se Marie, Matka Ježíše Krista, našeho Pána a Boha “[Missale Romanum, Prex Eucharistica jsem, communicantes.];ekumenické hnutí, které vyzvalo k přesnější pochopení osoby Panny Marie v zdrojů Zjevení, identifikace přesněji teologický základ mariánské úcty.

Marian Výuka Druhého vatikánského koncilu

5. Význam kapitoly VIII Lumen gentium spočívá v hodnotě její doktrinální syntézy a na jeho formulaci doktríny o Panně Marii v souvislosti tajemství Krista a církve. Tímto způsobem rady:

spojila s patristic tradice, která dává výsadní místo na dějinách spásy v každém teologické traktu;
zdůraznil, že matka Pána není periferní postava ve víře a v panoramatu teologie; Spíš, přes její intimní účasti v dějinách spásy “, v určitým způsobem spojuje a zrcadla v sobě ústřední pravdy víry” [Lumen gentium (LG), 65.];
formulovaly společné vize pro různé pozice o způsobu, jakým Marian záležitosti je třeba ošetřit.

A. Ve vztahu k tajemství Kristova

6. Podle nauky rady, vztah mezi Marií a Boha Otce pochází z její role ve vztahu ke Kristu. “Když se čas úplně přišel, poslal Bůh svého Syna, narozeného z ženy … Tak jsme byli přijati za syny.” (Gal 4: 4-5) [LG, 52] Mary, a proto, kdo, jejím stavu, byla služebnice Páně (Lk 1: 38,48), “přijali slovo Boží ve svém srdci a v jejím těle, a dal život do světa, “stává milostí” Matka Boží “. [Srov LG, 53] S ohledem na tuto jedinečnou misi, Bůh Otec ji uchráněna dědičného hříchu, obohacený ji s množstvím nebeských darů a v plánu své moudrosti “, chtěl, aby souhlas předurčené matky by měl předcházet vtělení.” [LG, 56]

7. Rada vysvětluje účast Marie v dějinách spásy, objasnil, první ze všech různých aspektů vztahů mezi Panny Marie a Krista:

Ona je “nejvíce vynikající ovoce vykoupení” [Sacrosanctum Concilium, 103.], který byl “vykoupen ve zvlášť vznešeným způsobem důvodu opodstatněnosti svého Syna” [LG, 53.]; tak otcové církve, liturgie a učitelský úřad volali její “dcera svého Syna” [Srov Concilium Toletanum XI, 48: Denzinger-Schoenmetzer, Enchiridion Symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum (Barcinone 1976), 536.] v řádu milosti;
Ona je matka, která, přijímá s vírou poselství anděla, počala Syna Božího v jeho lidské přirozenosti v jejím panenském lůně působením Ducha svatého a bez zásahu člověka; Ona ho přivedla k porodu, ho krmil, spíše ho a vzdělaný ho [Srov LG, 57, 61.];
Ona je věřící otrokyně, kteří “věnovala naprosto … k osobě a dílu svého syna, sloužící pod ním a s ním, tajemství vykoupení” [LG, 56.];
Ona je cooperatrix s Vykupitele: “počala, porodila a živil Krista ho představila Otci v chrámu, a byl s ním spojeni v utrpení, když zemřel na kříži, a to zcela jedinečného způsobu, jakým se spolupracoval.. její poslušnost, víra, naděje a pálení charita ve Spasitele práci obnovení nadpřirozeného života duším “[LG, 61. Srov tamtéž, 56, 58.].;
Ona je žák, který při kázání Krista “získal chválu, když v vychvalovat království nad rámec výpočtů z masa a krve, prohlásil, požehnal (srov Mk 03:35; Lk 11: 27-28), ti, kteří slyšeli a držel slovo Boží, jak ona byla věrně dělá (Lk 2: 19,51). “[LG, 58]

8. Vztah mezi Marií a Ducha svatého, je také třeba vidět ve světle Krista: “Ona je, jak to bylo, módní a tvořil do nového stvoření” [LG, 56.] Duchem svatým, a, zvláštním způsobem, je jeho chrám [Srov LG, 53.]; mocí téhož Ducha (Lk 1:35), počala ve svém panenském lůně a dal Ježíše Krista na svět [Srov LG, 52, 63, 65]. Během Navštívení dary Mesiáše tekla přes její: vylití Ducha svatého na Elizabeth, radost z budoucího Precurser (Lk 1:41).

Plné víry v zaslíbení Son (Lk 24,49), Virgin je přítomen, modlil uprostřed společenství učedníků: Vytrvalá s nimi v jedné shodě, vidíme Mary “modlitbou prosit o dar Spirit, který ji měl již zastínil ve zvěstování. “[LG, 59]

B. Pokud jde o tajemství církve

9. Kristus, a tedy i pro církev, Boží vůlí a předurčil Pannu Marii od věčnosti. Maria z Nazareta je:

“oslavován jako vynikajícího a zcela jedinečného člen církve” [LG, 53.], protože dary milosti, které ji zdobí, a protože ona místa zabírá v mystického těla;
Matka církve, protože je matka toho, kdo, od prvního okamžiku vtělení ve svém panenském lůně, spojuje do sebe jako vedoucí jeho mystického těla, jímž je církev [Paulus PP. VI, Allocutio Tertia SS. Concili periody exacta (21.listopadu 1964): AAS 56 (1964), 1014- 1018.];
postava církve, být panna, manžel nebo manželka a matka, pro církev je panna, protože jeho věrnost je celý a čistý, manželka jeho spojení s Kristem, matka nesčetných Božích dětí [Srov tamtéž, 64.].;
ctnostný model církve, která je inspirována ní výkonu víry, naděje a lásky [Srov ibid., 53, 63, 65.], a apoštolské práce [Srov tamtéž, 65.].;
prostřednictvím svých rozličných činů přímluvu, pokračující získat dary věčné spásy pro církev. Svou mateřskou charitativní ona se stará o bratry svého Syna na jejich poutní cestě. Proto je blahoslavená Panna je vyvolán církvi s tituly advokáta, Auxiliatrix, Adjutrix a Mediatrix [Srov LG, 62.];
uvažovaná tělem i duší do nebe, “eschatologický obraz a první kvetoucí” církve [Srov LG, 68.], který vidí a obdivuje v ní “to, co ona sama již plně touhy a doufá, že bude” [Sacrosanctum Concilium, 103] najít v Marii “znamením jisté naděje a útěchy.” [LG, 68.]

Pokoncilní Marian Vývoj

10. V letech bezprostředně následujících Radu, práce ze strany Svatého stolce, mnoha biskupské konference, a slavných vědců, ilustrující učení Rady a reagují na problémy, které vznikaly postupně, dal nový význam a sílu odrazu o Matce Páně.

Apoštolská exhortace Marialis Cultus a encyklika Redemptoris Mater dělali zvláštní příspěvek k tomuto Mariological obrození.

To není místo na seznam úplně všechny různé sektory pokoncilní úvah o Marii. Nicméně se zdá být užitečné pro ilustraci některé z nich v souhrnu jako příklad a podněty pro další výzkum.

11. Biblická exegeze otevřelo nové hranice pro Mariologie, stále věnovat větší pozornost mezi testamental literatury. Některé texty Starého zákona, a zejména části nového zákona o Lukáše a Matouše o dětství Ježíše a perikopy janovské, byly předmětem průběžné a hluboké studium, jehož výsledky posílily biblický základ Mariologie a značně obohatil svá témata.

12. V oblasti dogmatické teologie, studium mariologie přispěl do debaty pokoncilní na vhodnější ilustrace dogmat přineslo v: diskuse o prvotní hřích (dogmatu Neposkvrněného početí Panny Marie), o vtělení Slovo (dogma o panenské početí Ježíše Krista, dogmatu božského mateřství), na milost a svobody (nauky o spolupráci Marie v díle spásy), na konečný osud člověka (dogmatu o Nanebevzetí Panny Marie). To vyžaduje kritické studie o historických okolností, ve kterých byly definovány tyto dogmata, a jazyka, ve kterém byly formulovány, jejich pochopení ve světle poznatků biblické exegeze, o přísnější pochopení tradice, ze na položené otázky od humanitních věd a s vyvrácení nepodložených námitek.

13. Studium mariologie vzala velký zájem o problémy spojené s oddaností k Panně Marii. Tam byl výzkum historických kořenů v oddanosti, [šest mezinárodních mariánských Kongresy, pořádané Pontificia Accademia Mariana Internazionale, který se konal v letech 1967 a 1987, systematicky studoval projevy mariánské úcty od prvního do dvacátého století], studium jeho dogmatický základ, na jeho místo v “jedné křesťanské zbožnosti,” [Paulus PP. VI, Adh. Ap. Marialis Cultus, (02.2.1974) Intr .: AAS 66 (1974), 114.] hodnocení jejich liturgického projevu a jeho mnoha projevů lidové zbožnosti, a prohloubení ocenění jejich vzájemný vztah.

14. Mariologie byla rovněž považována za obzvláště v oblasti ekumenismu. S ohledem na církvemi křesťanského Východu, John Paul II zdůraznila “, jak hluboce katolická církev, pravoslavná církev a starověké církve Východu cítí spojeni láskou a chvále” Matky Boží “[Redemptoris Mater, 31.] , z jeho strany, Dimitrios já, ekumenický patriarcha, který poznamenal, že “naše dvě sesterské církve byly zachovány v průběhu staletí unextinguished plamen oddanosti k nejvíce ctěn osobě all-Matky Boží”, [Dimitrios I, Homilie vzhledem k 07.12.1987 při oslavě nešpor v St. Maria Maggiore (Řím): L’Osservatore Romano (. angl. Ed prosince 21-28, 1987), str. 6.], a on pokračoval říkat, že “předmětem mariologie by měly zaujímat ústřední postavení v teologickém dialogu mezi našimi církvemi … pro plné zavedení našeho církevního společenství.” [ibid., 6.]

S ohledem na reformačních církví, doba pokoncilní byla charakterizována prostřednictvím dialogu a na tahu směrem k vzájemnému porozumění. To přineslo konec staleté nedůvěru, a vedlo k lepšímu poznání příslušných nauky; to také vedlo k řadě společných iniciativ v oblasti výzkumu. Tedy, alespoň v některých případech, bylo možné pochopit, jak nebezpečí v “překryty” osoba Marie v životě církve, a také nutnost držení údajů Zjevení. [Ekumenická Adresář obsahuje pokyny pro Mariological formaci, která je pozorný k ekumenickým potřebám: Secretariatus ad christianorum Unitatem Fovendam, Spiritus Domini (16 dubna 1970): AAS 62 (1970), 705-724]

Během těchto let, v oblasti mezi náboženstvími diskursu, Mariologie studoval judaismus, zdroj z “Dcera Sion.” To také studoval islám, ve kterém Mary je ctěn jako Matky Krista.

15. pokoncilní mariologie dal obnovenou pozornost antropologii. Papežové opakovaně představil Marii z Nazareta jako nejvyšší výraz lidské svobody ve spolupráci člověka s Bohem, který “v vznešené události vtělení svého Syna, svěřil se na ministerstvu, svobodné a aktivní službě ženy. “[Redemptoris Mater, 46]

V konvergence údajů víry a údaji z antropologických věd, kdy tyto obrátit svou pozornost na Marii z Nazareta, ještě jednou jasně chápe, že Panna je tak nejvyšší historické realizace evangelia [Srov III Conferencia General del Episcopado Latino-Americano (Puebla 1979), La evangelizacion en el présente y en el futuro de America Latina (Bogota 1979), 282.], a žena, která, přes její sebeovládání, její smysl pro zodpovědnost, její otevřenost k ostatním a na duchu služby, její síla a její láska, je nejvíce plně realizován na lidské úrovni.

Například, je potřeba bylo zaznamenáno:

čerpání se na význam lidské reality Panny Marie lidem v naší doby, s důrazem na fakt, že je historická osoba, pokorný židovská dívka;
ukazovat dále stálé a univerzální hodnoty lidského Marie v takovým způsobem, že debaty o ní vrhá světlo na diskursu o člověku.

V této souvislosti je předmět “Marie a ženy,” byl léčen mnohokrát, ale to je citlivý z mnoha různých přístupů, a to je dlouhá cesta z vyčerpání a nésti své nejlepší plody; a čeká na další vývoj.

16. Nová témata a procedury z nových úhlů pohledu se objevily v pokoncilní mariologie;vztah mezi Duchem svatým a Marií;problém inkulturace Marian doktríny a formy mariánské úcty;hodnota via pulchritudinis za prosazování poznání o Marie a schopnosti Panny stimulovat nejvyšší výrazy literatury a umění;objev významu Marie ve vztahu k některým pastorační potřeby v naší době (pro-life, volba pro chudé, hlásání Božího slova …);přecenění “mariánského rozměru života učedníka Kristova.” [Redemptoris Mater, 45]

Encyklika “Redemptoris Mater” Jana Pavla II

17. V důsledku Lumen gentium a autoritativní dokumentů, které následovaly Radu přichází encyklice Redemptoris Mater Jana Pavla II, který potvrzuje kristologické a Ekléziologické přístup k Mariologie, které jasně odhaluje širokou škálu jeho obsah.

Díky dlouhodobé meditace na zvolání Elizabeth, “blahoslavená, která uvěřila” (Lk 1:45), Svatý otec pečlivě studuje více hledisek “hrdinské víry” Panny Marie, který se považuje za “druh klíče který odemkne pro nás nejhlubší realitu Marie mateřskou přítomnost “Panny Marie v poutním víry podle dvou řádků myšlení, jeden teologický, druhý pastorační a duchovní”, a on ilustruje [tamtéž, 19..] “:

Virgin byl aktivně přítomen v životě církve na jeho začátku (tajemství vtělení), ve svém bytí nastavit (tajemství Cana a kříže) a ve svém projevu (tajemství Letnic)
ona je “aktivní účast” v celé historii církve, že “v centru poutní kostel,” [Název části II encyklice Redemptoris Mater] vykonává více funkcí: spolupráce při narození věřících v životě milost, o exemplárnosti v následování Krista, “mateřské zprostředkování” [Název části III encyklice Redemptoris Mater];
listina, kterou Kristus svěřil žáka na matky a matky na žáka (J 19: 25-27), byl zřízen velmi nejužší vztah mezi Marií a církví.Vůle Páně bylo přiřadit “mariánský poznámku” do fyziognomie církve, jeho pouť, jeho pastorační činnost; a v duchovním životě každého žáka, říká, že Svatý otec, “Marian rozměr” je vlastní. [Srov Redemptoris Mater, 45-46]

Redemptoris Mater jako celek může být považován za encykliku o “mateřské a aktivní účasti” Marie v životě církve: [Srov ibid., 1., 25.] v pouti víry, uctívání Pána, v díle evangelizace, v postupné uspořádání ke Kristu, v ekumenickém úsilí.

Příspěvek mariologie do teologické výzkumu

18. Dějiny teologie ukazuje, že chápání tajemství Panny Marie přispívá k hlubší pochopení tajemství Krista, církve a povolání člověka [Srov Lumen gentium, 65.]. Stejně tak blízký vztah Panny Marie s Kristem, s církví a muž vrhá světlo na pravdu o Marii z Nazareta.

19. V Marii ve skutečnosti “všechno je relativní ke Kristu.” [Marialis Cultus, 25] V důsledku toho, “jen je Kristovo tajemství její tajemství zcela jasně.” [Redemptoris Mater, 4; cf. ibid., 19] více Církev prohlubuje její zhodnocení tajemství Krista, tím více chápe jedinečnou důstojnost Matky Páně a její roli v dějinách spásy. Ale v jisté míry, opak je pravda: [. Tamtéž, 27.] církev, skrze Marii, že “výjimečné svědectví Kristova tajemství,”, prohloubila své chápání tajemství kenosis z “Syn Boží” (Lk 03:38; Fil 2: 5-8), která se stala Mary “syn Adama,” (Lk 3:38), a uznala, jasněji historické kořeny: “Synu Davidův “(Lk 1:32), na jeho místo mezi hebrejských lidu, jeho členství v” chudých Hospodinův. ”

20. Vše o Marii – výsady, mise, osud – je skutečně přidělit na tajemství církve. V opatření, ve kterém tajemství církve se rozumí výrazněji se tajemství Marie zřejmé. Při úvahách o Marii, církev uznává jeho původ, jeho intimní charakter, jeho poslání milosti, jeho osud ke slávě, a pouť víry, která se musí dodržovat. [Srov ibid., 2.]

21. Konečně, v Marii všechno je přidělit na lidské rase, ve všech dobách a na všech místech. Má univerzální a trvalou hodnotu. Je to “naše pravá sestra,” [Marialis Cultus, 56.], a “proto, že patří k potomkům Adama ona je jednou se všemi lidmi v jejich potřebu spasení.” [Lumen gentium, 53] Mary nezklame očekávání moderního člověka. Vzhledem k tomu, že je “dokonalý následovník Krista.” [Marialis Cultus, 35], a žena nejvíce úplně realizován jako člověka, ona je trvalka zdrojem plodné inspirace.

Pro učedníky Pána Virgin je velký symbol: osoba, která dosahuje nejintimnější touhy svého intelektu, na její vůli a srdce, je otevřená skrze Krista v Duchu k transcendenci Boha v synovské oddanosti, přičemž kořen v historii prostřednictvím pracovitého službě druhým.

Jak Pavel VI napsal, “uvažuje v epizodách z evangelií a v realitě, která se již v držení města Boží Panna Maria nabízí klidné vizi a uklidňující slovo moderního člověka, potrhaný, jak často je mezi úzkostí a naděje, poražený smyslu vlastních omezení a napadl by neomezené aspirace, potížích v jeho mysli a rozdělený ve svém srdci, nejistý před hádanky smrti, utiskovaný osamělosti, zatímco touží po přátelství, v loupež nudy a znechucení. Ona ukazuje dále vítězství naděje nad úzkosti, sounáležitosti přes samoty, klidu přes úzkosti, radosti a krásy nad nudy a znechucení, věčného vidění více než ty pozemské, života nad smrtí. “[Tamtéž., 57]

22. “Mezi všemi věřícími, že je jako” zrcadlo “, v níž se odráží v nejhlubším a průzračné způsobem” mocné skutky Boží “(Sk 2,11),” [Redemptoris Mater, 25], který má za úkol teologie ilustrovat.Důstojnost a význam mariologie, tedy pocházet z důstojnosti a významu christologie, z hodnoty eklesiologie a pneumatologie, z významu nadpřirozené antropologie a od eschatologie: Mariologie je úzce spojen s těmito plochami.

II.Panna Maria v intelektuální a duchovní formace

Výzkum v Mariologie

23. Údaje rozvedenou v první části tohoto dopisu vyplývá, že Mariologie je živá a aktivní v příslušných otázkách v oblasti dogmatické a pastorační. Je však nutné, aby studium mariologie, spolu s důrazem na pastevních problémy, které se objevují postupně, účastnit se důkladným výzkumem, provádí podle vědeckých kritérií.

24. Slova Radě platí:. “Teologii se opírá o psané slovo Boží, spolu s posvátnou tradicí, jako primární a trvalou nadaci zkoumání ve světle víry veškerá pravda uloženy v tajemství Krista, teologie je nejvíce silně posílena a neustále omlazuje tímto slovem. “[Dei Verbum, 24] Studium Písma svatého, a proto musí být duší mariologie. [Srov tamtéž,. 24; Optatam Totius, 16]

25. Dále, studium tradice je nezbytná pro výzkum v Mariologie, protože, jak Vatikán II učí, “posvátná tradice a Písmo svaté tvoří jeden posvátný vklad z Božího slova, která se zavázala k církvi.” [Dei Verbum, 10] Studie tradice ukazuje, jak mimořádně plodná v kvalitě a množství je Marian dědictví různých liturgií a z církevních otců.

26. Výzkum Písma a Tradice, prováděny v souladu s nejplodnějších metod a nejspolehlivější nástrojů kritické otázky, musí být vedena učitelského úřadu, neboť “úkol autenticky vykládat slovo Bůh, ať už písemné nebo předávala, byl svěřeny výlučně živé výuky úřadu církve. “[Srov ibid., 10] Tento výzkum musí integrovat a musí být posíleno bezpečnější plody učení v antropologii a humanitních věd.

Výuka mariologie

27. S ohledem na význam Panny Marie v dějinách spásy a v životě Božího lidu, a po nabádání vatikánského koncilu a papežů, bylo by nemyslitelné, aby výuka mariologie dnes zakryty: to je proto nezbytné, aby mu bylo uděleno je to jen místo v seminářích a teologických fakultách.

28. Taková výuka, skládající se z “systematické zpracování” bude:

organický, že je vložen přiměřeně v programu studia teologické osnov;
kompletní, takže osoba Panny Marie být posuzována v celé historii spásy, která je ve svém vztahu k Bohu; Krista, vtěleného Slova, Spasitele a mediátora; Duchu svatému, o Posvětitele a Dárce života; k církvi, svátostí spásy; pro člověka – v jeho původ a jeho vývoj v životě milosti, a jeho osud v slávu;
vhodné pro různé typy institucí (centra náboženské kultury, seminářů, teologických fakultách, …) a na úrovni studentů: budoucích kněží a učitelů Mariologie, animátorů mariánské úcty v diecézích, ty, kteří jsou zodpovědní za tvorbu v náboženském životě, katechety, ti, kteří dávají konferencí, a mnoho lidí, kteří si chtějí prohloubit své znalosti o Marii.

29. Výuka se tak vzhledem k tomu zamezí jednostranné prezentace postavy a poslání Marie, prezentací, které jsou škodlivé pro celou vizi jejího tajemství. Zvuk výuka bude podnětem k hluboké výzkumu – v seminářích a skrze psaní licence a doktorských prací, do zdrojů Zjevení a dokumentů. Mariological studie mohou profitovat z interdisciplinární výuky.

30. Je proto nutné, aby každá centrum teologických studií – v závislosti na jeho správné fyziognomie – plán, který ve svém Ratio studiorum výuka mariologie být zahrnuty, které mají výše uvedených vlastností; a v důsledku toho, s učiteli Mariologie být řádně kvalifikován.

31. Co se týče tohoto posledního bodu, bychom upozornit na normami apoštolské konstituce Sapientia Christiana, která stanoví pro licence a doktorátů v teologii, která se specializuje na Mariologie. [Toto shromáždění bylo s uspokojením na vědomí disertačních prací na licenci nebo doktorát z teologie, která mají ošetřené Mariological témata. Přesvědčen o významu těchto studií a toužit po jejich nárůst, v roce 1979 Kongregace zahájeno “licence, nebo doktorát z teologie se specializací na Mariologie” (srov Ioannes Paulus PP, II, Konst. Ap. Sapientia Christiana (15.dubna 1979) Dodatek II ad art 64 “Ordinationum,” n. 12:. AAS71 (1979), 520. Dvě centra nabídnout tuto specializaci: Papežská “Marianum” teologie v Římě fakulty, a mezinárodního Marian výzkumný ústav, University of Dayton, Ohio, USA, který je spojen s “Marianum.”]

Mariologie a pastorační služba

32. Stejně jako každý jiný teologickou disciplínou, Mariologie má vzácnou přispět k pastorační život. Marialis Cultus potvrzuje, že “úcta k Panně Marii, podřízen uctívání Božského Spasitele, a v souvislosti s ní, má také velkou pastorační účinnost a představuje sílu k obnovení křesťanského života” [Marialis Cultus, 57]. Také Mariologie je povolán přispět k práci evangelizace. [Srov Sapientia Christiana, 3]

33. Mariological výzkum, výuku a pastorační službu inklinují k podpoře původní mariánské úcty, který by měl charakterizovat život každého křesťana, zejména těch, kteří se věnují teologických studií a kteří se připravují na kněžství.

Kongregace pro katolickou výchovu upozorňuje seminář pedagogů na nutnost podporovat autentický mariánské úcty mezi seminaristy, kteří se jednoho dne být hlavním pracovníci v pastorační životě církve.

Druhý vatikánský koncil, zpracování nutnost seminaristů, které mají hluboký duchovní život, doporučuje se, aby seminaristé “by měl milovat a ctít nejvíce Panny Marie, který byl dán jako matka svému žákovi v Kristu Ježíši, když visel umírá na kříži.” [Optatam Totius, 8]

Pro jeho část, této kongregace, který odpovídá myšlence rady, zdůraznil mnohokrát hodnotu mariánské úcty ve formaci seminaristů:

v poměru fundamentalis institutionis sacerdotalis kongregace žádá, seminaristy “mít vroucí lásku k Panně Marii, Matce Krista, který byl zvláštním způsobem spojené s prací vykoupení” [Congregatio Pro Institutione Catholica, Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis (Řím 1985) 54 e].;
V oběžníku týkající se některé z naléhavých aspektů duchovní formace v seminářích kongregace poznamenal, že “není nic lepšího, než skutečné oddanosti Marii, koncipována jako stále více kompletní následování svého příkladu, představit, kdo radosti believings “[Ibid., Oběžníky ohledně některých z více naléhavých aspektů duchovní formace v seminářích, II, 4.], což je velmi důležité pro každého, kdo stráví zbytek svého života v kontinuálním výkonu víry.

závěr

Kodex kanonického práva, zpracování tvorby kandidátů na kněžství, doporučuje oddanost Panně Marii tak, aby živil cvičení zbožnosti, může student získat ducha modlitby a posílit jejich povolání [Srov Codex Iuris Canonici, může. 246, par. 3].

34. S tímto dopisem Kongregace pro katolickou výchovu chce znovu potvrdit, že je nutné zařizování seminaristy a studenty všech střediscích církevních studií s Mariological formaci, která bude mimo jiné zahrnovat studium, oddanost a životní styl. Musí:

získat úplné a přesné informace o učení církve o Panně Marii, která jim umožní rozlišovat mezi pravou a falešnou oddaností, a odlišit autentické učení ze svých deformace vyplývající z přebytku nebo nedbalosti; a především, který zveřejňuje jim způsob, jak pochopit a přemýšlet nejvyšší krásu slavné Matky Krista;
vyživují autentickou lásku Matky Spasitele a matky lidstva, která se projevuje v pravých formách zbožnosti a vedla k “napodobování jejích ctností,” [Lumen gentium, 67.], především na rozhodující závazek žít podle přikázání Božích a učinit jeho vůli (Mt 7:21; Jn 15:14);
rozvíjet schopnost komunikovat takovou lásku ke křesťanským lidem prostřednictvím řeči, psaní a například tak, že může být jejich Marian zbožnost povýšen a kultivovaný.

35. Existuje mnoho výhod být odvozené od přiměřeného Mariological formace, ve které nadšení víry a odhodlání ke studiu harmonicky ve složení:

na intelektuální úrovni, aby pravda o Bohu, o člověku, o Kristu ao církvi jsou chápány spíše porozumění “pravdu o Marii”;
na duchovní úrovni, aby tyto informace pomohou křesťan přivítat Matku Ježíše a “přivést ji do všeho, co tvoří jeho vnitřní život” [Redemptoris Mater, 45.];
na pastorační úrovni, takže Matka Páně může být pociťována jako přítomnost milosti mezi křesťanského lidu.

36. Studium mariologie drží jako jeho konečný cíl získání zdravého mariánské spirituality, která představuje základní aspekt křesťanské spirituality. Na své poutní cestě k míru postavy Kristovy plnosti (Ef 4:13), protože věděl, poslání, které Bůh svěřil Panně Marii v dějinách spásy a v životě církve, Christian ji bere jako “matka a učitel duchovního života” [Srov Marialis Cultus, 21; Collectio missarum de b. Maria Virgine, forma. 32.]; s ní a stejně jako ona, s ohledem na Vtělení a Velikonoc se dojímá na jeho samotnou existenci rozhodující orientace k Bohu skrze Krista v Duchu, aby vyjádřil jeho životem v církvi radikální poselství dobré zprávy , zejména přikázání lásky (srov 15:12).

Vaše Eminence, Vaše Excelence, Vážení rektoři seminářů, Vážení předsedové a děkanů fakult církevních, věříme, že tyto stručné pokyny budou zodpovědně přijat učitelů a studentů a vyvedl na uvítanou ovoce.

Přejeme vám hojnost Božího požehnání, my zůstáváme,

Tvůj obětavě v našem Pánu,

William Cardinal Baum
prefekt

Antonio M. Javierre ORTAS
Tit. Arcibiskup Meta
sekretářka

Comments are closed.