Friedrich Engels De L’origine de la famille, la propriété privée et état (1884)

Original: http://www.panarchy.org/engels/eng.1884.html

 

Remarque
C’est un des passages plus oubliées par les socialistes « État » parce qu’il fait remarquer que l’État n’a aucun rôle à jouer dans une société socialiste. Selon Engels, l’État doit rester “dans le Musée des antiquités, aux côtés de la roue de rotation et la hache de bronze” ; il ne doit pas devenir le point central de toute organisation sociale et certainement pas d’une société socialiste, comme le préconise fausses socialistes. Les socialistes soi-disant État ont fabriqué un imbroglio qui a duré plus de 100 ans.

Ci-dessus, nous avons discuté séparément chacune des trois formes principales dans lesquelles l’État a été construite sur les ruines de la constitution de gentile. Athènes représente la forme plus pure, plus classique. Ici, l’État prend directement et principalement hors des antagonismes de classe qui se développa au sein de la société païenne. À Rome, la société gentile est devenu une aristocratie exclusive au milieu d’une plèbe nombreux, debout en dehors de celui-ci, n’ayant aucun droits mais seuls les droits. La victoire de la plèbe éclater l’ancienne constitution de gentile sépare et érigé sur ses ruines de l’Etat, dans laquelle l’aristocratie gentile et étaient tous deux la plèbe bientôt entièrement absorbées. Enfin, parmi les conquérants allemands de l’Empire romain, l’État se leva en conséquence directe de la conquête de vastes territoires étrangers, dont la constitution gentile avait aucun moyen de décision. Que cette conquête a fait pas nécessiter soit une lutte sérieuse avec la population âgée, ou un plus avancé la division du travail et comme conquis et conquérants étaient presque au même stade de développement économique et la base économique de la société est donc restée la même que précédemment, par conséquent, la constitution de gentile pourrait continuer pendant de nombreux siècles sous une forme modifiée, territoriale, sous la forme d’une constitution de Mark et même rajeunir elle-même pendant un temps sous une forme affaiblie dans les familles nobles et patriciennes des années plus tard et même dans les familles paysannes, comme dans Dithmarschen.

L’État est donc en aucun cas une alimentation forcée sur la société du dehors ; tout comme il est peu « la réalité de l’idée de l’éthique, » « l’image et la réalité de la raison, » ainsi que le soutient de Hegel (Grunlinken der Philosophie des Rechts, § 257 et § 360). C’est plutôt un produit de la société à un certain stade de développement ; C’est l’aveu que cette société a s’emmêlent dans une contradiction insoluble avec lui-même, qu’il a divisé en antagonismes irréconciliables qui elle est impuissante à dissiper. Mais pour que ces antagonismes et les classes ayant des intérêts économiques contradictoires ne peuvent pas consommer eux-mêmes et la société dans une lutte vaine, il est devenu nécessaire de disposer d’un pouvoir apparemment permanent au-dessus de la société qui pourrait atténuer le conflit et gardez-le dans les limites de le « ordre » ; et ce pouvoir, découle de la société, mais se placer au-dessus de lui et s’aliéner lui-même plus de lui, est l’État.

Par opposition à l’ancien ordre de gentile, l’État, a tout d’abord, divise ses sujets selon le territoire. Comme nous l’avons vu, les anciennes associations de gentile, inspirait et maintenues ensemble par des liens de sang, est devenue insuffisantes, en grande partie parce qu’ils ont supposé que les membres étaient liés à un territoire donné, une obligation qui avait depuis longtemps cessé d’exister. Le territoire est resté, mais le peuple était devenu mobile. Par conséquent, la division selon le territoire a été prise comme point de départ, et citoyens étaient autorisés à exercer leurs droits et devoirs, où qu’ils se sont installés, quelle que soit les gens et de la tribu. Cette organisation des citoyens selon la localité est une caractéristique commune à tous les États. C’est pourquoi il semble naturel de nous ; mais nous avons vu ce que long et luttes ardues ont été nécessaires avant qu’il pourrait remplacer, à Athènes et à Rome, l’ancienne organisation selon gentes.

La deuxième particularité est la mise en place d’un pouvoir public qui n’est plus directement coïncide avec la population s’organise comme une force armée. Ce pouvoir public spécial est nécessaire car une auto-protection armés organisation de la population est devenu impossible depuis la scission en classes. Les esclaves appartenaient aussi à la population ; les 90 000 citoyens d’Athènes forment seulement une classe privilégiée contre les 365 000 esclaves. L’armée populaire de la démocratie athénienne était une puissance publique aristocratique contre les esclaves, dont il maîtrisé ; Toutefois, une gendarmerie est également devenu nécessaire de maintenir les citoyens en échec, comme nous liées ci-dessus. Cette puissance publique existe dans tous les États ; Il se compose non seulement d’hommes armés, mais aussi des compléments matériels, prisons et établissements de coercition de toutes sortes, dont la société gentile [clan] ne savait rien. Il peut être très insignifiante, presque infinitésimales, dans des sociétés où les antagonismes de classe sont encore peu développée et dans des endroits hors des sentiers battus, comme fut le cas à certaines périodes et dans certaines régions des États-Unis d’Amérique. Il [le pouvoir public] devient plus fort, cependant, dans la proportion comme des antagonismes de classe au sein de l’État sont aggraver, et que les États adjacents deviennent plus gros et le plus peuplé. Nous n’avons qu’à regarder notre Europe actuelle, où la lutte des classes et rivalité dans la conquête ont capté vers le haut de la puissance publique sur la note telle qu’elle menace d’avaler l’ensemble de la société et même l’état de.

Afin de maintenir ce pouvoir public, les contributions des citoyens devenues nécessaires – taxes. Ceux-ci ont été absolument inconnus dans la société païenne ; mais nous en savons assez sur eux aujourd’hui. Progrès de la civilisation, ces taxes deviennent insuffisantes ; l’État fait des traites sur l’avenir, les contrats de prêts, dettes publiques. Vieille Europe peut raconter une histoire sur ceux-ci, trop.
Vu la puissance publique et le droit de lever des impôts, les fonctionnaires se tiennent maintenant, en tant qu’organes de la société, au-dessus de la société. Le respect du libre, volontaire qui a été accordé aux organes de la constitution de gentile [clan] ne satisfait pas, même s’ils pouvaient gagner être les véhicules d’une puissance qui devient étranger à la société, le respect de leur doivent être appliquées au moyen de lois exceptionnelles en vertu duquel ils jouissent sainteté spéciale et à l’inviolabilité. Le serviteur de police Tabernes dans l’État civilisé a plus « d’autorité » que tous les organes de la société gentile mis en place ; mais le prince plus puissant et le plus grand homme d’État ou générale, de la civilisation peut envier bien plus humble chef gentile pour le contre-fort et incontesté du respect qui lui est versé. Celui qui se dresse au milieu de la société, l’autre est obligé de tenter de représenter quelque chose en dehors et au-dessus de celle-ci.

L’État découle de la nécessité d’organiser des antagonismes de classe en échec, mais parce qu’elle est née, en même temps, au cœur du conflit de ces classes, c’est, en règle générale, l’état de la classe plus puissante et économique dominante, qui, par l’intermédiaire de l’Etat, devienne aussi la classe politique dominante et acquiert ainsi des nouveaux moyens de maintenant enfoncée et l’exploitation de la classe opprimée. Ainsi, l’état de l’antiquité était avant tout l’état des propriétaires d’esclaves pour y tenir vers le bas les esclaves, comme l’État féodal était l’organe de la noblesse pour maintenant les serfs paysans et serfs, et l’État représentatif moderne est un instrument de l’exploitation du travail salarié par le capital. Par exception, toutefois, périodes se produisent dans laquelle les classes guerrières équilibre mutuellement si près que le pouvoir de l’État, en tant que médiateur ostensible, acquiert, pour le moment, un certain degré d’indépendance des deux. Telle était la monarchie absolue des XVIIe et XVIIIe siècles, qui a tenu l’équilibre entre la noblesse et la classe des bourgeois ; tel a été le bonapartisme de la première et encore plus du Second Empire Français, qui a joué hors du prolétariat contre la bourgeoisie et la bourgeoisie contre le prolétariat. La dernière performance de ce type, dont la règle et a jugé tout aussi ridicule, est le nouvel Empire allemand de la nation de Bismarck : ici les capitalistes et les travailleurs sont équilibrés uns contre les autres et tout aussi triché pour le bénéfice des junkers pauvre chou prussien.

Dans la plupart des États historiques, les droits des citoyens sont, en outre, répartis selon leur richesse, exprimant ainsi directement du fait que l’État est une organisation de la classe possédant sa protection contre la classe possédant des non. C’est donc déjà dans la classification athénien et romaine selon la propriété. C’est donc dans l’État féodal médiéval, dans lequel l’alignement du pouvoir politique était conforme à la quantité de terres appartenant. On le voit dans les qualifications électorales des États modernes représentatifs. Pourtant, cette reconnaissance politique des distinctions de la propriété est absolument pas indispensable. Au contraire, elle marque un faible degré de développement de l’État. La plus haute forme de l’État, la République démocratique, qui, dans nos conditions modernes de la société devient de plus en plus une nécessité inévitable et est la forme de l’État dans lequel seule la dernière lutte décisive entre prolétariat et bourgeoisie peut être combattue-République démocratique officiellement ne sait rien tout plus de distinctions de la propriété. Dedans richesse exerce son pouvoir indirectement, mais plus sûrement. D’une part, sous la forme de la corruption directe des agents, dont l’Amérique donne l’exemple classique ; en revanche, sous la forme d’une alliance entre le gouvernement et de la bourse, qui deviennent le plus facile d’atteindre la plus la dette publique augmente et les sociétés par actions plus concentré dans les mains non seulement les transports, mais aussi production elle-même, à l’aide de la bourse comme leur centre. La dernière République de Français, mais aussi aux États-Unis est un exemple frappant de cette ; et bon Suisse vieux a contribué à sa part dans ce domaine.

Mais qu’une République démocratique n’est pas essentielle pour cette alliance fraternelle entre le gouvernement et de la bourse est prouvée par l’Angleterre et également par le nouvel Empire allemand, où on ne peut pas dire qui était élevée plus de suffrage universel, Bismarck * ou Bleichröder.* *

* [Otto von Bismarck, premier chancelier de l’Empire allemand de 1871 à 1890, 1815-1898]
** [Gerson von Bleichröder, 1822-1893, créancier de l’allemand et le conseiller officieux de Bismarck dans le domaine financier]

Et enfin, les règles de classe possédant directement par l’intermédiaire du suffrage universel. Tant que la classe opprimée, dans notre cas, c’est pourquoi, le prolétariat, n’est pas encore venu d’émanciper lui-même, il sera dans sa majorité considèrent l’ordre existant de la société comme la seule possible et, politiquement, formera la queue de la classe capitaliste, son aile gauche extrême. Dans la mesure où, toutefois, que cette classe mûrit pour son émancipation autonome, il se constitue comme son propre parti et élit ses propres représentants et pas ceux des capitalistes. Ainsi, le suffrage universel est la jauge de la maturité de la classe ouvrière. Il ne peut pas et ne sera jamais rien de plus, dans l’état actuel ; mais c’est suffisant. Le jour, que le thermomètre du suffrage universel, point d’ébullition parmi les ouvriers, ils et les capitalistes sauront quoi faire.

L’État, alors, n’a pas existé de toute éternité. Il y a eu des sociétés qui fait sans elle, qui n’avaient aucune idée de l’État et le pouvoir de l’État. À un certain stade de développement économique, qui est nécessairement étroitement lié à la scission de la société en classes, l’État est devenu une nécessité en raison de cette séparation. Nous approchons maintenant une étape dans le développement de la production au cours de laquelle l’existence de ces classes non seulement aura cessé d’être une nécessité, mais deviendra un obstacle positif à la production. Ils tomberont comme inévitablement comme ils se rapportent à un stade plus précoce. Avec eux l’état tombera inévitablement. La société, qui va réorganiser la production sur la base d’une association libre et égale des producteurs, mettra l’ensemble du mécanisme de l’État où il appartiendra ensuite : dans le Musée des antiquités, aux côtés de la roue de rotation et la hache de bronze.