Willkommen in der Welt von Jean Baudrillard


Welcome to the World of Jean Baudrillard
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ACHTUNG: Objects in Mirror sind näher als sie

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Malaclypse der Jüngere: O! Eris! Ich bin voller Ängste und gequält
schrecklichen Visionen des Schmerzes. Überall wird zu verletzen einander, die
Planeten ist an der Tagesordnung mit den Ungerechtigkeiten, ganze Gesellschaften plündern Gruppen ihrer
Menschen, Mütter einsperren Söhne, Brüder, Kinder, während Krieg umkommen. O, weh.

Göttin Eris: Was ist los mit, dass, wenn es ist, was du tun willst

Malaclypse: Aber niemand will it! Alle hassen es!

Eris: Oh. Na, dann stoppen.

Zu welchem ​​Zeitpunkt Da wandte sie sich in eine Aspirin kommerziellen und verließ das
Polyvater allein mit seiner Spezies gestrandet. [1]


Jean Baudrillard ist “ein Talisman: Ein Symptom, ein Zeichen, ein Charme, und vor allem ein
Kennwort in das nächste Universum “(Kroker und Levin, BC 5); wenn Sie lesen zu viel
Baudrillard “Sie sind in Gefahr, sich in eine hyper-Leser und Transformieren
Der Text unter der Macht der Phantasie in etwas der Art es
wurde in die Hände des Neo Geos und ihre Apologeten. An dieser Stelle können
nehmen Baudrillard zu ernst, “(Danto, 48);” Baudrillard hat begonnen
arbeiten ebenso hart an der die Wiedergabe der Disappearing Theoretiker. Er hat schrittweise
und absichtlich verlassen die Protokolle der systematische Forschung, einen gewissenhaften
Argument, These Formulierung, “Kritik” – zugunsten einer Art von persönlichen
jotting (und Ausflugsgebiet) über die Welt … Dieser Mann ist kein reisen
Mad Max. Es hat keinen Sinn in Baudrillards Glasblase, dass alles böse
passieren könnte, “(Morris, HR, 28-9).” Das Fazit von Baudrillards Analysen ist es,
lizenzieren, eine Art intellektueller Dandy “(Callinicos, 147). Und so,” in der
Ende, tut Theorie … gekommen, um sich als work-of-art, Dire Objekt zu umarmen, und
absoluten Ware “(Morris, 101, 210).


Wichtige Einflüsse:


Karl Marx , Friedrich Nietzsche , Claude Levi-Strauss, Louis Althusser, Georges
Bataille, [2] Marcel Mauss, [3] Henri Lefebvre [4] (seine Soziologie Lehrer); Jacques Lacan,
Roger Caillois, Gilles Deleuze , die Frankfurter Schule, die Situationisten, [5] die Tel Quel Poststrukturalisten,
Marshall McLuhan, [6] und natürlich die
“Explosion” vom Mai 1968 (“die, in mancher Hinsicht, wurde von seinen eigenen detoniert
Soziologie-Studenten in Nanterre “, Levin, CPES Intro 10). Aber” einfach zur Liste
die “Einflüsse” auf einem komplexen Denker wie Baudrillard selbst ist irreführend …
“Baudrillard ist gegen jeden Denker, dessen Ideen, die er ernst nimmt, ‘” (Kellner,
JBMB 5-6)


Kommentierte Bibliographie


Werke von Baudrillard Le Système des objets (Paris: Gallimard, 1968); S. 255-83
trans. als “Das System der Dinge” von Jacques Mourrain, in Mark Poster, hrsg.,
Jean Baudrillard: Selected Writings (Stanford: 1988). 10-29

Erläutert die These von der Konsumgesellschaft von einem neo-marxistischen Perspektive,
unter Berufung auf Lacans Psychoanalyse und sowohl Saussureschen Strukturalismus zu entwickeln
sein Hauptthema, das ist, dass der Verbrauch hat sich der Chef der Grundlage der
sozialen Ordnung. Consumer Objekte Struktur Verhalten durch ein sprachliches Zeichen
Funktion. Die Werbung hat über “die moralische Verantwortung für alle genommen
Gesellschaft und ersetzen Sie [d] eine puritanische Moral mit einer hedonistischen Moral der reinen
Zufriedenheit, wie ein neuer Zustand der Natur in den Mittelpunkt der hypercivilization ”
(12-3). Die Freiheiten und Freiheiten, die wir in diesem neuen hypercivilization sind
vollständig von der Rohstoff-System umschrieben: “Free-to-man selbst zu sein” in der Tat
bedeutet: frei, seine Wünsche an produzierten Gütern zu projizieren. ‘Free das Leben zu genießen ”
bedeutet: frei, regredieren und irrational sein, und so anzupassen, eine gewisse soziale
Organisation der Produktion. [Das ist] ein Höchstmaß an Moral, da die
Verbraucher gleichzeitig mit sich selbst und mit der Gruppe in Einklang gebracht. Er
wird die perfekte soziale Wesen “, (13). dem Handel mit Rohstoffen ist ein
vorkonditionierten Aktivität stattfindet, die an der Kreuzung der zwei Systeme:
diese von den einzelnen ist die Fluid und getrennt wird, und daß der
Verhältnisse ein, Produktionsverhältnisse, die kodifiziert wird, durchgängige und integrierte. “Diese
ist nicht auf die Interaktion sondern die erzwungene Integration des Systems der Bedürfnisse
innerhalb des Systems von Produkten “(14). Die Beziehung ist ähnlich der
Saussureschen System der langue und parole : das Objekt von
Verbrauch einer bestimmten Gelenk (parole) aus einem Satz von
Ausdrücke, die die Ware präexistieren (langue) . Aber dies ist kein
Sprache: “Hier haben wir den Turm von Babel: Jeder Artikel spricht ihre eigene Sprache …
Diese immense Paradigma fehlt eine echte Syntax “(15), es ist ” ein System von
Klassifikation, und nicht eine Sprache, “
(16).” Needs “als solche durch geschaffen werden
die Objekte des Konsums: “Objekte sind Kategorien von Objekten , welche
ziemlich tyrannisch induzieren Kategorien von Personen . Sie verpflichten die
Polizeiarbeit von sozialen Bedeutungen, und die Bedeutungen, die sie erzeugen sind
kontrollierten “(16-7). Objekte bedeuten soziale Stellung, und in der Konsumgesellschaft
sie ersetzen alle anderen Mittel zur hierarchischen gesellschaftlichen Spaltung – z. B. Rasse,
Geschlecht, Klasse. Die Menschen werden nicht mehr nach diesen veralteten gereiht
Mechanismen, sondern von den Gütern, die sie besitzen – ein universeller Code der Anerkennung
sagt uns, dass die Person mit der Armbanduhr von Rolex höher in der Hierarchie ist. Dies
bedeutet nicht, dass die Befreiung von Ausbeutung; “Im Gegenteil scheint es, dass
Einschränkung eines einzelnen Referenten wirkt nur auf den Wunsch nach noch verschärfen
Diskriminierung …
können wir beobachten, die Entfaltung einer immer erneuert
Obsession von Hierarchie und Unterscheidung “, (20). Der Verbrauch ist ein ” systematische
handeln von der Manipulation von Zeichen “
(22), bedeutet sozialer Status
durch Differenz – Kauf einer Rolex Mittel nicht Kauf einer Seiko. Die
Objekt selbst wird nicht verbraucht, sondern die Idee einer Beziehung zwischen
Objekte. Außerdem untergraben technologische Imperative der Marxschen Problematik der
Revolution, denn Veränderung ist ein wesentlicher Bestandteil des Systems und seiner sehr Reproduktion:
“Alles ist in Bewegung, alles verändert sich, alles wird
verwandelt und doch ändert sich nichts. Eine solche Gesellschaft, in technologische geworfen
Fortschritt, vollbringt alle möglichen Revolutionen aber diese sind Revolutionen auf
sich. Seine wachsende Produktivität führt zu keiner strukturellen Veränderung führen. “ [7]

La Société de consommation: SES mythes, ses Strukturen
(Paris: Gallimard, 1970); S. 17-26 trans. wie “Konsumgesellschaft”, in Poster,
29-57 [CS]; S. 174-85 trans. Paul Foss als “Pop – eine Kunst des Konsums, der” Paul
Taylor, Hrsg., Post-Pop-Art (Cambridge: MIT, 1989). 33-44 [PAC]

“Der ganze Diskurs über Verbrauch, ob gelernt oder lag, ist auf artikulierte
die mythologische Abfolge der Fabel: Ein Mann, “begabt” mit Bedürfnissen, die
‘Direct’ ihn zu Objekten, die ‘geben’ ihm Befriedigung, “(CS 35). Diese
Mythos ignoriert das Wesen der Konsumgesellschaft, in denen “die Hersteller
Regelverhalten, sowie direkte und das Modell der sozialen Einstellungen und Bedürfnisse …
Dies ist eine totale Diktatur durch den Sektor der Produktion, “(CS 38).
Baudrillard Herausforderungen J. K. Galbraiths Vorstellung, dass “[n] EEDs in Wirklichkeit sind
die Früchte der Produktion “(CS 41; zitiert Die moderne Industriegesellschaft ),
argumentierte vielmehr, dass “ das System der Bedürfnisse das Produkt des Systems der ist
Produktion ….
Die Bedürfnisse werden als Kraft des Verbrauchs hergestellt . “In
anderen Worten, was Galbraith “Bedürfnisse” ruft nur existieren, um die Zunahme
Tempo des Konsums: “Bedürfnisse sind nichts anderes als das am weitesten fortgeschrittene Form der
rationale Systematisierung der Produktivkräfte auf der individuellen Ebene
, einem
in dem “Verbrauch” nimmt den logische und notwendige Relais aus
Produktion “(CS 43).” Die Welt der Objekte und Bedürfnisse wäre also eine Welt der sein

allgemeinen Hysterie. So wie die Organe und Funktionen des Körpers in
hysterischen Konversion eine riesige Paradigma, das das Symptom und ersetzt werden
bezieht sich auf, im Konsum Objekte werden zu einem großen Paradigmenwechsel bezeichnet ein anderer
Sprache, durch die etwas anderes spricht “(CS 45). Der Verbrauch ist damit
sowohl eine Ideologie und ein System der Kommunikation (als Austausch), und man sieht
als “ exklusive Vergnügen” (CS 46). Genuss ist nicht das Ziel der
Verbrauch, sondern eine Rationalisierung für den Verzehr. Das eigentliche Ziel der
Konsum zu stützen, das System der Objekte: “Produktion und Verbrauch
sind ein und dasselbe großen logischen Prozess in der erweiterten Reproduktion von
die Produktivkräfte und ihrer Kontrolle.
Dieser Imperativ, der gehört
an das System, tritt in einer invertierten Form in Mentalität, Ethik und Alltag
Ideologie, und das ist seine letzte List: in Form der Befreiung von
Bedürfnisse, der persönlichen Entfaltung, der Freude und des Überflusses, etc. “(LfK
50). Der einzelne Verbraucher ist wesentlich für die Reproduktion des Systems.

Der Verbrauch ist zu einer Art Arbeitsteilung; ein bricolage (Levi-Strauss) in
der das Individuum investiert seine / ihre private Welt mit Bedeutung durch die
“Aktive Manipulation von Zeichen.” Was verbraucht wird, “ist nicht das Objekt selbst,
aber die System von Objekten, “die Idee einer Beziehung”, das eigentlich
“Nicht länger gelebt, aber abgeschafft, abstrahiert, verbraucht ‘durch die Signifikationssystems
selbst … Als wir verbrauchen ‘den Code in der Tat, wir reproduzieren “das System”
Levin, in Intro zu CPES (5).

Das künstlerische Objekt in diesem System verliert seinen Status als künstlerisches Zeichen, denn
Dies ist nun die Rolle aller Objekte. Die “zynisches Lächeln” der amerikanischen Pop Art
(Warhol) “ist eine der obligatorischen Zeichen des Konsums: es nicht mehr
zeigt einen Humor, eine kritische Distanz …. Letztlich in dieser “coolen” Lächeln,
Sie können nicht mehr zwischen dem Lächeln des Humors und der kommerziellen unterscheiden
Mitschuld …. [E] s ist nicht das Lächeln der kritischen Distanz, ist es das Lächeln der
Absprachen, “ (PAC 44).

Zur Kritik der Politischen Ökonomie des Zeichens (St. Louis: Telos,
1972, 1981) trans. Charles Levin. [CPES]

Volks-Verhältnis zum Verbrauch hat hierarchischen Status Wert in einem System von
symbolischen Tausch, das ist eine “soziale Institution, die bestimmt,
Verhalten, noch bevor sie in das Bewusstsein der sozialen betrachtet
. Schauspieler, “(31) In diesem System bestimmen den Verbrauch vor sozialem Abstieg -
“Durch Objekten, die jeweils Einzel-und Gruppen-Durchsuchungen seines ihren Platz in ein
Ordnung, die ganze Zeit versucht, diese Reihenfolge nach einem persönlichen drängeln
Flugbahn “(38). In diesem Sinne gibt es keinen Punkt in das Postulat der Existenz
von einer “empirischen Objekt” (63), da das Objekt nur als eine Bedeutung
Beziehung bedeutet.

Baudrillards Vier Logics of Objects (66, 123):

Use-Wert Exchange-Wert Symbolischen Tausch Sign-Wert
funktional wirtschaftlichen / kommerziellen Geschenk (Mauss) Verbrauch
praktischen Betrieb Gleichwertigkeit Ambivalenz Unterschied
Welt Markt Thema andere Aufgaben
Instrument Ware Symbol unterzeichnen
was das Objekt tut was seinen Wert Bezug auf Sachgebiet Bezug auf andere Zeichen
Kühlschrank Läden Lebensmittel 2 Butter = a gun Trauring Mode

Das Konzept der müssen (wie in dem Gebrauchswert Domain oben) Funktionen
ideologisch zu produzieren eine Tautologie in dem das Subjekt durch die definiert wird
Objekt und umgekehrt. Die Legitimität der Produktion beruht auf der Gewissheit
dass die Menschen wird der Verbrauch durch das Konzept der Notwendigkeit zu rationalisieren. “Und so
es scheint, dass diese Bettelei nicht in Frage – diese erzwungene Rationalisierung -
Masken einfach die internen Finalität von der Reihenfolge der Produktion. Zu
werden zum Selbstzweck, muss jedes System zerstreuen die Frage nach seiner wirklichen
Teleologie “(71).” Mit anderen Worten, es muss nur, weil das System
braucht sie, “(82).

Konsum als Zeichen-Wert ist sowohl Reichtum und der Mangel daran: “Der Akt des
Konsum ist nie einfach ein Kauf … es ist auch ein Aufwand … Es ist
Reichtum manifestiert, und eine offenkundige Zerstörung von Reichtum, “(112). Wirtschafts-
Tauschwert (dh Schekel) in Tauschwert Zeichen basierend auf transformierten
“Ein Monopol der Code”, (115).

Individuelle Agentur ist irrelevant in der Konsumgesellschaft: “Die Logik des Tausches ist
Ur. In gewisser Weise ist die nicht vorhandenen einzelnen … eine bestimmte Sprache …
liegt vor dem Einzelnen. Diese Sprache ist eine soziale Form in Bezug auf
was kann es eigentlich sein, keine Einzelpersonen, da es ein Austausch ist
Struktur … Sprache kann nicht durch die Annahme einer individuellen Bedarf erklärt werden
zu sprechen
…. Vor solchen Fragen auch umgesetzt werden kann, gibt es, einfach,
Sprache – nicht als ein absolutes, autonomes System, sondern als eine Struktur von
Austausch gleichzeitig mit Bedeutung selbst, und an dem die angelenkt
individuellen Absicht der Rede, “(75).

Probleme mit “falschen Bewusstseins”, esp. wie manifestiert sich in Theorien des Fetischismus:
“Der Marxismus beseitigt eine wirkliche Chance hat es der Analyse des Ist-
Prozess
der ideologischen Arbeit. Durch die Weigerung, das zu analysieren
Strukturen und die Art der ideologischen Produktion innewohnen ihre eigene Logik,
Marxismus ist verdammt … auf den Ausbau der Reproduktion von Ideologie und damit der
das kapitalistische System selbst … Der Begriff “Fetischismus” fast hat eine Lebensdauer von seiner
eigenen. Anstelle der Funktion als Metasprache für das magische Denken des
andere, stellt sich gegen diejenigen, die sie verwenden, und heimlich macht ihre
eigenen magischen Denkens “(89-90). Es ist nicht die Leidenschaft für die Objekte, die treibt
Warenfetischismus, sondern “die Leidenschaft für den Code … Das ist die
grundlegende Gliederung des ideologischen Prozesses: nicht der Projektion
entfremdeten Bewußtseins in verschiedenen Aufbauten, sondern in der Verallgemeinerung
auf allen Ebenen eines strukturellen Code “(92). So Ideologie” ist nicht ein mysteriöses
düpieren des Bewusstseins: es ist eine gesellschaftliche Logik, die durch eine andere ersetzt wird
(Und was dessen Widersprüche aufgelöst wird), wodurch sich der sehr
Definition von Wert “(118). Es ist die Magie des Codes, die bildet” die
Grundpfeiler der Herrschaft “(119).

Ideologie “erscheint als eine Art kulturelle Surf Aufschäumen auf dem Brückenkopf der
Wirtschaft “(144).

Die Tautologie der unbegrenzten Semiose schließt die realen – das Signifikat ist
legitimierten auf der Grundlage des Signifikanten und umgekehrt. Diese Zirkularität “ist
die sehr Geheimnis aller metaphysischen (ideologische) Operationalität …. Der ‘echte’
Tabelle nicht vorhanden ist … wenn es existiert, ist dies, weil es schon seit
bezeichnet , abstrahiert und rationalisiert durch die Trennung
(Decoupage) das schafft sie in dieser Gleichwertigkeit mit sich selbst “(155).
Bedeutung, daher ist Verdinglichung – “All die repressive und reduktive
Strategien sind bereits in der inneren Logik der Zeichen, sowie
denen der Tauschwert und der politischen Ökonomie. Nur totale Revolution,
Theorie und Praxis, können Sie den symbolischen beim Untergang des Zeichens wiederherstellen
und der Wert. Auch Anzeichen muss brennen “, (163).

Massenmedien: muss in Bezug auf Form studiert werden und sich nicht damit zufrieden, wie Würstchen
Brecht und Enzensberger, dass Medien kann befreiend sein argumentieren ignorieren, dass die
Massenmedien sind durch und durch ideologisch: “Ideologie existiert nicht in
einen Ort auseinander, wie der Diskurs der herrschenden Klasse, vor ist es
kanalisiert durch die Medien … Medien Ideologie Funktionen auf der Ebene der
Form “, (169). Die Massenmedien” Nicht-Kommunikation fabrizieren “(169), weil
sie “sind, was immer verhindert eine Antwort , so dass alle Prozesse der
Austausch unmöglich … Das ist die wahre Abstraktion der Medien. Und
das System der sozialen Kontrolle und Macht in ihr verwurzelt ist, “(170). Dies ist nicht
nur die ultimative bedeutet der sozialen Kontrolle, es ist einfach soziale
Kontrolle, “Es ist sinnlos, über Zustand Projektion von polizeilichen Kontrolle fantasieren
durch TV: … TV, durch seine bloße Anwesenheit, ist eine soziale Kontrolle selber.
Es gibt keine Notwendigkeit, sie als einen Zustand Periskop Spionage in aller vorstellen
Privatleben – die Situation in seiner jetzigen Form ist effizienter als das: es ist
Gewissheit, dass Menschen nicht mehr miteinander gesprochen , dass
sie sind auf jeden Fall in das Gesicht einer Rede ohne Antwort isoliert, “(172).
Graffiti ist der einzige subversive Medien, weil es nicht “Widerspricht ein Code, um
noch “, sondern es” einfach zerschlägt der Code “, (184).

. “1 Politische Ökonomie: Unter dem Deckmantel der Nützlichkeit … es Instituten eine kohärente
logisches System, ein Kalkül der Produktivität, in denen die gesamte Produktion wird aufgelöst
in einfache Elemente, in dem alle Produkte sind gleichwertig in ihrer
Abstraktion. Das ist die Logik der Ware und das System für den Austausch
Wert.

Der zweite Die politische Ökonomie der Zeichen: Unter dem Deckmantel der Funktionalität … es
Instituten eine bestimmte Art der Bedeutung, in dem alle umliegenden Zeichen
wirken als einfache Elemente in einem logischen Kalkül und beziehen sich auf einander innerhalb der
Rahmen des Systems von Zeichen, Tauschwert, “(191).

Denotation Konnotation
funktional parasitär
Ziel ideologisch
Wahrheit Metaphysik / Moral
schön hässlich
Signifikat Signifikant
Kern der Bedeutung “Rückstand, Überfluß, Auswuchs,” (196)

“Es gibt keine Wahrheit des Gegenstandes, und Denotation ist nie mehr als die
schönsten Konnotationen …. Die Funktion (nalität) von Formen, von Gegenständen,
wird noch unverständlicher, unleserliche, unberechenbar, jeden Tag “(196).

Der Spiegel der Produktion (St. Louis: Telos, 1973,1975) trans. Markieren Sie
Poster.

Die Idee der “Produktion” in einem Marxschen Sinne müssen zu einer radikalen eingereicht werden
Kritik. Für Baudrillard, erreicht die Kritik an Konsum “ seine volle
Spielraum in ihrer Ausdehnung auf diesem anderen Ware Arbeitskraft “,
(25). Labor
Macht ist nicht eine essentialistische Vorstellung des menschlichen Potentials, sie wird als produziert
Konzept von der politischen Ökonomie. Dies ist eine fundamentale Kritik des Marxismus in
Baudrillards Augen: “Und in diesem Marxismus unterstützt die List der Hauptstadt IT.
überzeugt Männer, dass sie durch den Verkauf ihrer Arbeitskraft entfremdet sind, damit
Zensur die viel radikalere These, dass sie als entfremdet werden könnte
Arbeitskraft, wie der ‘unveräußerlichen’ Macht der Schaffung von Mehrwert durch ihre Arbeit, “

(31). Die marxistische Sicht ist daher problematisch, weil sie voraussetzt, die
kapitalistischer Sicht des Menschen als Produktionsmaschinen. Eine wirklich radikale
Perspektive hätte verlassen diese ideologische Konstruktion der Produktion – “Und
um zu erfahren ein Reich jenseits wirtschaftlichen Wert (das ist in der Tat der einzige
revolutionäre Perspektive), dann die Spiegel der Produktion , in dem alle
Abendländischen Metaphysik reflektiert wird, muss durchbrochen werden “(47).

Marx argumentierte, dass die Kritik der Religion nach Feuerbach wurde fertig gestellt und
nur die Kritik der politischen Ökonomie könnte “lösen das Problem der Religion
indem sie die wahren Widersprüche. Heute sind wir genau an der gleichen
Punkt in Bezug auf Marx.
Für uns der Kritik der politischen Ökonomie
wird im Wesentlichen abgeschlossen
. Die materialistische Dialektik hat ihre erschöpft
Inhalt der Reproduktion seiner Form “(51). Diese neue Radikalität bringt nicht die
Kritik der politischen Ökonomie, sondern die Kritik an der politischen Ökonomie des
unterzeichnen. Diese Revolution in der politischen Ökonomie geht alle an, egal, was
Klasse (122-3). Mit der Herrschaft der Code (siehe CPES), “Der Marxismus ist
unfähig zu theoretisieren insgesamt soziale Praxis (einschließlich der meisten
radikale Form des Marxismus), außer um sie in den Spiegel von der Art der zu reflektieren
Produktion. Es kann nicht auf die Dimensionen eines revolutionären führen ‘Politik’. ”
(152). Entfremdung ist falsch: “Was ein Unsinn zu behaupten, dass es Männer sind, ist
“Andere”, um zu versuchen, sie davon zu überzeugen, dass ihr tiefster Wunsch ist, sich
‘Selbst’ wieder! Jeder Mensch ist völlig da zu jedem Zeitpunkt. Die Gesellschaft ist auch
Insgesamt gibt es in jedem Augenblick “(166). Reduziert Marxismus durch das ganze Buch zu
seiner reduktiven & deterministischen Sorten, esp. Lenin und Althusser. Es
ist in dieser Arbeit, dass Baudrillard die schiefe Bahn beginnt in den Nihilismus
Douglass, was Kellner ruft “Hyperkritik”: “kritischer als kritisch, und
erinnert an die “kritische Kritik” der Junghegelianer angegriffen durch
Marx, “(JBMB 53).

L’Echange symbolique et la mort (Paris: Gallimard, 1976); S. 19-29
trans. als “symbolische Tausch und der Tod”, in Poster, 119-149.

Hier bewegt sich Baudrillard vollständig aus dem Reich der politischen Ökonomie und
in seine Welt des “radikalen semiurgy,” totale Herrschaft durch den Code des
Sign-Austausch. Marxismus, Semiotik, Anthropologie, Psychoanalyse und sind alle
sinnlos, dem revolutionären Kritiker, bis sie im Inneren werden durch gedreht
die Logik der Reversibilität und Simulation. Codes bilden somit die primäre
Ordnungsprinzip der sozialen Einheit – haben wir von der Konzentration auf das bewegte
“Produktionsweise” zu einem Schwerpunkt auf der “Code der Produktion, der” Kellner, JBMB! 61.
Die Ideologie ist tot: “Heute ist das gesamte System in schwankenden Unbestimmtheit,
die gesamte Wirklichkeit wird durch die Hyperrealität des Codes und der Simulation absorbiert.
Es ist jetzt ein Prinzip der Simulation, und nicht der Realität, reguliert, die soziale
Leben. Die Endgültigkeit sind verschwunden, wir werden jetzt von Modellen hervorgebracht. Dort
ist nicht mehr so ​​etwas wie eine Ideologie, es gibt nur Trugbilder, “(120) Die.
drei Aufträge von Simulakren die folgen, sind als eine Abfolge von historisch gesehen
Material Stufen, die jeweils durch eine Revolution getrennt (“Das sind die wahren
Revolutionen “, 121):

Die ganz Dreifaltigkeit von Revolutionen
Gefälschte Produktion Simulation
Rennaissance Industrielle Revolution Bauhaus
Naturgesetze Kräfte / Spannungen binären Oppositionen
Metaphysik des Seins Metaphysik der Energie / Ermittlung Metaphysik der Unbestimmtheit / der Code
Tradition Avantgarde Massenkultur
Shakespeare Brecht / Jarry Warhol
Sinne befestigt ist Logik der Äquivalenz Logik der Ambivalenz / Reversibilität
Magie / Sakrileg Revolution Katastrophe
Kaste Klasse Masse
unterzeichnen = referent unterzeichnen für Referenten ausgetauscht unterzeichnen ausgetauscht Zeichen
Religion Arbeitskraft Code
Gott / Natur Ideologie Simulakren

Jede Revolution ist insgesamt, im dritten um keines der Diskurse von der
zweiter Ordnung (z. B. Marxismus) relevant sind. Die Metaphysik des Codes kann somit
nur durch den Tod angefochten werden. “Deshalb ist die einzige Strategie ist
katastrophale , und nicht im geringsten etwas dialektisch. Die Dinge müssen sein
gedrückt bis an die Grenze, wo alles natürlich invertiert wird und zusammenbricht “,
(123). Schilder allein ausmachen “das reinste und unleserliche Form von
Herrschaft … Es wird vollständig resorbiert, ohne eine Spur von Blut, in den Zeichen
, die uns umgeben …. Ein symbolischer Gewalt ist überall in Zeichen eingeschrieben,
einschließlich in den Zeichen der Revolution «(130). Benjamin und McLuhan
“Begriffen Technik nicht als” produktive Kraft “(wo marxistische Analyse bleibt
eingeschlossen), sondern als Medium, als Form und Prinzip einer ganz neuen Generation von
bedeutet. Die bloße Tatsache, dass jedes Objekt wiedergegeben werden können, die als solche in ein werden
beispielhafte doppelt, ist schon eine Revolution … Simulacra übertreffen Geschichte ”
(138). Die Logik der Binarismus ist so, dass “Wir in der Art der zu leben
Referendum, und genau das ist, weil es keine mehr sind
referentials. Alle Zeichen und Botschaften … präsentieren sich mit uns in die
Frage / Antwort-Format. Das soziale System der Kommunikation hat sich von einem
komplexen syntaktischen Struktur der Sprache der Sondierung eines binären Signalisierung
System “(142).

Die Kommunikation ist nass und klebrig, und es ganzheitlich organisiert Konzepte
nach einer strukturellen Logik: “Die Kultur der taktile Kommunikation ist in
Tatsache aufkeimenden in der Techno-Lumino-kinetische Raum durch diese Summe zur Verfügung gestellt,
räumlich-dynamische Theater. Es bringt eine Art von Kontakt Imaginary, eine
sensorischen Mimesis, eine taktile Mystik, dass Transplantate auf dem Universum der
operativen Simulation, multistimulation und multiresponse wie eine ganze
System der ökologische Konzepte, “(144).

Die Hyperreal : “Von Medium zu Medium, das wirkliche verflüchtigt wird,
immer eine Allegorie des Todes. Aber es ist auch in gewissem Sinne, verstärkt durch
seiner eigenen Zerstörung. Es wird Realität um ihrer selbst willen, die
Fetischismus des verlorenen Objekts: nicht mehr das Objekt der Darstellung, aber die
Ekstase der Verleugnung und der eigenen Vernichtung Ritual: die hyperreal …. Die
hyperreal … schafft es, selbst diesen Widerspruch zwischen dem Realen und tilgen
das Imaginäre. Irrealität nicht mehr wohnt im Traum oder Fantasie oder in der
jenseits, sondern in der real halluzinatorische Ähnlichkeit mit sich selbst, “ (145).
Die hyperreal ist schwindelerregend: “Die whirlgig der Repräsentation wird verrückt, aber
mit einem implosiven Wahnsinn, die, weit davon entfernt, Ex-centric, wirft sehnsüchtige Augen
im Zentrum, gegenüber der eigenen Wiederholung en abime, “ (146).

Trans “Wenn Bataille das metaphysische Prinzip der Wirtschaft, angegriffen”. David
James Miller, kanadische Journal of Political and Social Theory 11.03
(1976, 1987) 57-62.

Marx kritisiert Tauschwert nur durch Verherrlichung Gebrauchswert – “Die marxistische sucht
ein guten Zweck der Wirtschaft. Der Marxismus ist daher nur eine begrenzte petit
bürgerlichen Kritik, einen weiteren Schritt in der Banalisierung des Lebens in Richtung des “guten
Benutzung der sozialen! Bataille, im Gegenteil, fegt all diesen Sklaven
Dialektik aus einer aristokratischen Standpunkt, der des Meisters kämpfen
mit seinem Tod … Der Marxismus ist nur der entzauberten Horizont der Hauptstadt – all
das vorangeht oder folgt es ist radikaler als es ist “(60). Bataille
konstruiert eine metaphysische und nicht als politisches Prinzip der Ökonomie, ein
“Solar-Wirtschaft”, ein “cosmogeny der Ausgaben” (61) auf dem Prinzip der
die unbegrenzte Geschenk des Sonnenlichts. “Aber Bataille falsch verstandene Mauss: Die
einseitiges Geschenk nicht vorhanden ist. Dies ist nicht das Gesetz des Universums … die
Sonne gibt nichts, ist es notwendig, sie ständig mit menschlichem Blut ernähren
damit sie glänzen “, (61).

“Der Beaubourg-Effekt: Implosion und Abschreckung” Oktober 20 (Frühjahr
1982) 3-13; trans. Rosalind Krauss und Annette Michelson, orig Pub. Im Jahr 1977.

Eine Kritik der Beauborg museam. Die Massenproduktion ist “nicht massive Produktion
oder eine Nutzung der Massen für die Produktion, sondern vielmehr eine Produktion von
die Masse (n), “
(8). Leistung verschwindet durch Implosion.

Vergessen Foucault (NY: Semiotext (e), 1977 , 1987). [FF]

“Wir leben in einer Kultur der vorzeitigen Ejakulation”, (24). “Nieder mit theologischen
Macht, es lebe teleonomisch Macht! “(34)

Leistung verschwindet: Leistung ist willkürlich und reversibel in seine Form. “Wir müssen sagen,
Diese Befugnis verführt, , aber nicht im gewöhnlichen Sinne eines Komplizen Form von
Wunsch seitens derer, die beherrscht werden – das kommt darauf an, sie stützen
in dem Wunsch, von anderen , ist die wirklich über Bord gehen in unter
Menschen für Idioten – Nein, Macht verführt durch diese Reversibilität, die es verfolgt,
und auf der eine minimale symbolische Zyklus wird eingerichtet, “(43-4).” In der Tat, die
Revolution hat bereits stattgefunden. Weder die bürgerliche Revolution, noch die
kommunistische Revolution:. nur die Revolution “(50) Daher ist es sinnlos,
diskutieren Kraft seit Macht “ist nur da, um die Tatsache, dass es nicht mehr verbergen
vorhanden ist, oder vielmehr zu zeigen, dass seit dem Höhepunkt der politischen worden
gekreuzt, die andere Seite des Zyklus beginnen nun bei denen Kraft kehrt
in sein eigenes Abbild … nur die mise-en-scène von … Macht
betriebsbereit ist. Aber dies ist das Zeichen, dass die Sphäre der Macht ist in der
Prozess der Auftraggeber von einem Stern erster Größe auf einen roten Zwerg, und
dann zu einem schwarzen Loch absorbiert die ganze Substanz des Realen und die ganze
umgebenden Energien, jetzt auf einmal in einem einzigen reinen Zeichen umgewandelt – die
Zeichen des sozialen, deren Dichte zermalmt uns “(51).

Im Schatten der schweigender Mehrheiten oder, Das Ende der sozialen und anderen
Essays
(NY: Semiotext (e), 1978, 1983) trans. Paul Foss, John Johnston, und
Paul Patton.

Die “Masse” ist ein Konzept, durch eine Simulation erstellt. “Die soziale Leere wird gestreut
mit interstitiellen Objekte und kristalline Cluster, die sich um zu drehen und
verschmelzen in einer zerebralen Helldunkel. So ist die Masse, ein im Vakuum
Aggregation der einzelnen Teilchen, der sozialen und der Medien zu verweigern
Impulse: eine undurchsichtige Nebel, deren wachsende Dichte absorbiert die ganze Umgebung
Energie und Lichtstrahlen, um schließlich zusammenbrechen unter seinem eigenen Gewicht. Ein schwarzes Loch
die verschlingt die soziale, “(3-4).” Kann man Fragen über die seltsamen fragen
Tatsache, dass nach mehreren Umdrehungen und einem oder zwei Jahrhunderten politischer
Lehrstelle, … gibt es immer noch … tausend Menschen, die aufstehen und
20 Millionen, die “passiven” bleiben – und nicht nur passiv, sondern die, in allen
Treu und Glauben und ohne zu fragen, warum sich, ehrlich gesagt lieber einen Fußball
passen zu einer menschlichen und politischen Drama? … Macht nichts manipuliert, die Massen
sind weder täuschen noch getäuscht. Leistung ist nur zu glücklich, um Fußball zu machen
tragen eine einfache Verantwortung, auch auf sich zu nehmen das diabolische
Verantwortung für die betäubenden die Massen. Dieser Komfort in seiner Illusion
Sein Macht, und führt weg von der viel gefährlicher ist, dass dieser
Gleichgültigkeit der Massen ist ihre wahre, ihre Praxis nur, dass es keine
andere ideal von ihnen, sich vorzustellen, nichts in diese zu bedauern, aber alles zu
analysieren, wie die brutale Tat eines kollektiven Vergeltungsmaßnahmen und einer Verweigerung
Teilnahme an den empfohlenen Ideale, wie aufgeklärt “, (13-14).”
nur Referenten, die noch funktioniert, ist, dass der schweigenden Mehrheit.
All
Moderne Systeme funktionieren auf dieser nebulösen Einheit, auf dieser schwimmenden
Substanz, deren Existenz ist nicht mehr sozial, sondern statistisch, und deren einzige
Erscheinungsweise ist, dass der Umfrage … Sie drücken nicht
selbst, sie befragt werden, “. (19-20):” Heute ist alles anders: keine
länger ist Mangelware bedeutet, ist es überall, in je produziert
steigende Mengen – es ist die Nachfrage schwächer wird. Und es ist die
Produktion dieser Nachfrage nach Sinn , die hat sich für die entscheidende
System. Ohne diese … Macht ist nichts als ein leeres Trugbild und eine
isolierten Effekt der Perspektive “, (27). Die Masse” absorbiert alle sozialen
Energie, aber nicht mehr bricht es. Es nimmt jede Spur, jede Bedeutung,
aber nicht mehr reflektiert sie. Es nimmt alle Nachrichten und verdaut sie. Für
jeder Frage an sie, sendet sie zurück eine tautologische und zirkuläre Reaktion
… Die Masse ist dumm wie Tiere, und ihr Schweigen ist gleich der Stille
Bestien. Obwohl er zum Tode verurteilt worden befragt … er sagt weder, ob die
Wahrheit ist, nach links oder nach rechts, noch ob sie es vorzieht oder Revolution
Repression. Es ist ohne Wahrheit und ohne Grund. Es wurde zurückzuführen
mit jeder beliebigen Bemerkung. Es ist ohne Gewissen und ohne
Unbewußten “. (28-9)” Es war schon immer gedacht worden – das ist die Ideologie sehr
der Massenmedien – dass es sich um die Medien, die die Massen umhüllen. Das Geheimnis
der Manipulation hat in einer hektischen Semiologie der Massenmedien gesucht worden. Aber
es wurde übersehen, in dieser naiven Logik der Kommunikation, das der
Massen sind ein stärkeres Medium als alle Medien
, dass es der ehemalige wer ist
umhüllen und absorbieren die letztere – oder zumindest gibt es keinen Vorrang des einen über
die andere. Die Masse und die Medien sind einem einzigen Vorgang. Messe (Alter) ist die
Meldung “(44). Die Massen” wissen, dass es keine Befreiung, und dass ein
System wird nur durch Einschieben in hyperlogic abgeschafft, mittels Pressen in ein
exzessive Praxis, die äquivalent zu einer brutalen Amortisation ist. “Sie wollen uns
zu konsumieren – OK, lasst uns konsumieren immer mehr, und irgend etwas, für jede
nutzlos und absurd Zweck “(46). Die Massen und Terrorismus sind” die meisten
radikale, am intensivsten zeitgemäße Form der Leugnung des gesamten
repräsentativen System “(52).

Lambasts Lyotards “libidinösen Ökonomie” und Deleuze & Guattari
“Mikropolitik der Begierde” ziemlich brutal: “Aber Vorsicht Aus dieser privaten!
und asozialen Universum, … Einige möchten eine neue Quelle der revolutionären machen
Energie (insbesondere in ihrem sexuellen Verlangen und Version). Sie möchten
geben es wieder Sinn und es in seiner Banalität sehr, als historische
Negativität. Verherrlichung des Mikro-Wünsche, kleine Unterschiede, unbewusste
Praktiken, anonyme Grenzlagen. Abschließende Salto der Intellektuellen zu
erhöhen Bedeutungslosigkeit, zu Un-Sinn in der Größenordnung von Sinn zu fördern. Und zu
übertragen sie zurück zur politischen Vernunft. Banalität, Trägheit, verwendet, um Apolitismus
sein faschistisches, sie sind in den Prozess des Werdens revolutionär – ohne
verändernde Bedeutung, ohne aufzuhören, Bedeutung haben. Microrevolution von
Banalität, transpolitics der Begierde – ein weiterer Trick der ‘liberationists’.
Die Verweigerung von Sinn keine Bedeutung hat, “(40-1).

Die “sozial” nicht mehr existiert, (65-84). So Sozialismus ist unmöglich: “Die
Sozial-, wenn es mit zweiter Ordnung Simulakren existierte, nicht einmal mehr hat die
Gelegenheit, mit denen dritter Ordnung hergestellt werden: von Anfang an ist es
gefangen in seiner eigenen “gesprengt” und verzweifelt Inszenierung, in seinem eigenen Obszönität.
Zeichen dieser hyperrealisation, Zeichen ihrer Reduplikation und seine erwartete
Erfüllung gibt es überall. Die Transparenz der sozialen Beziehung ist
Schau, bedeutete, verbraucht überall. Die Geschichte des sozialen Willens nie
Zeit gehabt haben, zur Revolution führen: es wird durch Anzeichen einer nicht Schritt gehalten haben
der sozialen und der Revolution. Die soziale nie Zeit, um zu führen gehabt haben
Sozialismus, es würde durch die hypersocial kurzgeschlossen, durch die
Hyperrealität der sozialen (aber vielleicht ist der Sozialismus nicht mehr als das?) ”
(85)

Informationen ist schlecht: es zerstört Sinn und Bedeutung (96); zwei Gründen: 1.
“Statt verursachen Kommunikation, es erschöpft sich in der Tat von
Inszenierung der Kommunikation, sondern von Bedeutungsproduktion, erschöpfen sich selbst in
die Inszenierung von Bedeutung “(97-8). 2.” Hinter dieser Inszenierung verschärft
Kommunikation, die Massenmedien, mit ihrem Druck von Informationen, führt ein
unwiderstehlichen Destrukturierung der sozialen, “(100).” Damit Informationen
löst sich die soziale Bedeutung und in eine Art nebulösen Zustand führenden … zu
Gesamtentropie. So sind die Medien nicht über Sozialisation zu bringen, sondern nur die
Gegenteil: die Implosion des Sozialen in die Massen. Und das ist erst der
makroskopischer Ausdehnung des Implosion des Sinns auf der mikroskopischen
Ebene des Zeichens “. (100) Impact, Faszination:” Beyond Bedeutung, gibt es
Faszination sind Ergebnisse, die aus der Neutralisation und Implosion von Bedeutung, ”
(104)

Auch ist das Medium das Medium! “Es ist nicht nur eine Implosion der Nachricht
im Medium; im gleichen Moment gibt es die Implosion des Mediums selbst
in der realen, der Implosion des Mediums und der realen in einer Art
nebulösen Hyperrealität wo auch die Definition und die deutliche Wirkung der
Medium sind nicht mehr unterscheidbar, “(101).” Kurz gesagt, Das Medium ist die
Nachricht
bedeutet nicht nur das Ende der Nachricht, sondern auch das Ende der
Medium. Es gibt keine Medien mehr im buchstäblichen Sinne des Wortes … dh
zu sagen, eine Macht der Vermittlung zwischen einer Realität und einer anderen, zwischen einem Zustand der
die reale und eine andere – weder im Inhalt noch in der Form, “(102)

Terrorismus, in seiner unrepresentativity, untergräbt die Macht der Entlarvung
unrepresentativity der Macht. “ Seine Blindheit ist die exakte Nachbildung der
System der absoluten Mangel an Differenzierung …
Der Terrorismus zielt auf genau
das charakteristischste Produkt des ganzen Systems: die anonyme und
perfekt undifferenzierten einzelnen, der Begriff für einen anderen ersetzbar, ”
(55-6). “Der Terrorismus ist nicht an sich gewalttätig, nur das Spektakel sie entfesselt
ist wirklich heftig, “(114).” Es gibt keine mögliche Unterscheidung zwischen der
spektakulär und die symbolische, keine Unterscheidung möglich zwischen dem “Verbrechen” und
die “Repression”. Es ist diese unkontrollierbaren Ausbruch der Reversibilität, dass
ist der wahre Sieg des Terrorismus “,
(115-6).” Die Kraft der Terroristen
zu ihnen kommt gerade aus der Tatsache, dass sie keine Logik haben … Daher der
Dummheit und die Obszönität der alles, was über den Terroristen berichtet wird:
überall den Wunsch, anzudrehen was bedeutet, auf sie, um sie mit ausrotten
was bedeutet, “(116-7).” [D] ie Anteile werden nicht an die Macht auf seinem eigenen Boden zu schlagen, aber
um eine andere politische Ordnung von Gewalt zu widersetzen … [Not] gegnerische Gewalt ein, um
anderen, … sondern auf die volle Gewalt und zur vollen widersetzen
Bestellung eines deutlich überlegen Modell des Vernichtungslagers und Virulenz durch operative
Leere “(119). Das Ziel des Terrorismus ist somit ” um das System zu machen
Alles unter einem Überschuss an Realität “,
(120).

De la séduction (Paris: Editions Galilée, 1979);
pp 75-92, 107-15, 241-3 trans. “On Seduction”, Poster, 149-65.

Verführung ist, was trennt die Wahrheit von Bedeutung im Diskurs. Lacansche
Psychoanalyse “markiert den Tod der Psychoanalyse, so wie sicherlich als
institutionellen Banalisierung “(153). Seduction immer verführt, um
Verführung zu verewigen, es “ist immer seinen eigenen Ende,” (160). “Um zu verführen ist es,
schwächen. Um zu verführen ist ins Stocken …. Alles ist Verführung und nichts als
Verführung, “(162).

Simulationen (NY: Semiotext (e), 1981, 1983) trans. Paul Foss, Paul
Patton, und Philip Beitchman. [SIM]

Unbegrenzte Semiose gewährleistet nicht nur, dass die wirkliche nicht möglich ist, sondern auch, dass
Illusion ist nicht mehr möglich – das Konzept der “Illusion” setzt eine gewisse Vorstellung
von der “realen” zu widersprechen. Simulation supercedes Ideologie – “es ist kein
mehr eine Frage der Ideologie der Macht, aber der Szenario von
Macht. Ideologie nur entspricht einem Verrat an der Realität durch Zeichen; Simulation
entspricht einem Kurzschluss der Wirklichkeit und ihrer Verdoppelung durch Zeichen …
es ist immer ein falsches Problem zu wollen, die Wahrheit unter die Wiederherstellung
Simulacrum “, (48).

Medien: die Situationisten waren falsch und McLuhan hatte Recht – “Wir sind keine
mehr in der Gesellschaft des Spektakels, das die Situationisten darüber gesprochen,
noch in den spezifischen Formen der Entfremdung und Unterdrückung, die dies impliziert. Die
Medium selbst ist nicht mehr als solche erkennbar, und die Verschmelzung des Mediums
und die Meldung (McLuhan) ist die erste große Formel dieses neuen Zeitalters. Es gibt
nicht mehr jedes Medium im buchstäblichen Sinn: es ist jetzt greifbar, diffus und
gebeugte in der realen, und es kann gar nicht mehr sagen, dass das letztere werden
verzerrt, indem es “, (54). Daher” müssen wir von den Medien denken, als wären sie, in
äußeren Umlaufbahn, eine Art genetischen Code, der die Mutation des Realen steuert
in die hyperreal “. (55) Bedeutung somit implodiert -” das ist, wo
Simulation beginnt, “
(57).” Die Rolle der Nachricht ist nicht mehr Informationen,
aber Prüf-und Polling, und schließlich Kontrolle (“Contra-Rolle,” in dem Sinne, dass
alle Ihre Antworten sind bereits in der “Rolle”, nach der zu erwartenden eingeschrieben
Register der Code), «(119) Der” echte “wird durch diesen Vorgang verwandelt:.” Es
wird zu einer Allegorie des Todes, aber es zeichnet sich durch seine sehr Zerstörung verstärkt, es
wird die eigentliche für den real, Fetisch des verlorenen Objekts – nicht mehr Gegenstand der
Repräsentation, sondern Ekstase der Ablehnung und der eigenen Vernichtung Ritual:
die hyperreal …. Die hyperreal stellt eine viel weiter fortgeschritten Phase in der
Sinne, dass auch dieser Widerspruch zwischen dem Realen und dem Imaginären ist
verwischt. Das Unwirkliche ist nicht mehr, dass der Traum oder Fantasie, eines Jenseits oder einer
innerhalb, ist es, dass eines halluzinatorischen Ähnlichkeit mit der realen
sich.
Um aus der Krise der Repräsentation existieren, müssen Sie die Sperre
Echtzeit in reine Wiederholung “. (142)” Die eigentliche Definition des Wirklichen wird:

, dass von dem es möglich, eine äquivalente Reproduktion zu ergeben. … Bei
der Grenzwert von diesem Prozess der Reproduzierbarkeit ist die wirkliche, nicht nur, was sein kann
reproduziert, sondern das, was immer schon reproduziert. Der
hyperreal, “(146).

“Jenseits des Unbewussten: Das Symbolische,” Diskurs 3 (1981) 60-87;
trans. Lee Hildreth.

Marxismus und Psychoanalyse von Freud nicht gut ineinander greifen, weil sie beide sind
Ganzheiten und damit zusammenhängenden nur in und aus sich selbst, jedoch nicht in Kombination.
“Weder die” Synthese “noch ihre Kontamination – nur ihre jeweiligen
Vernichtung – kann eine Grundlage für radikale Theorie. Marxismus und
Psychoanalyse sind in einer Krise. Wir müssen Teleskop und Niederschlag
ihre jeweiligen Krisen, anstatt ein, um den anderen zu unterstützen. Sie können
noch gegenseitig zu viel Schaden an. Wir dürfen uns nicht berauben uns der
Dieses Schauspiel. Sie sind nur kritische Bereiche “(84).

“Fatality oder umgekehrt Imminence: Beyond the Uncertainty Principle” Soziale
Forschung
49:2 (Sommer 1982) 272-293; trans. Pamela Park.

Eine radikale Verteidigung des Strukturalismus gegen Poststrukturalismus, obwohl formuliert
als eine radikale Verteidigung der “Todesfall” (dh Schicksal) gegen die “Chance” und
“Zufall”. Statt nur den Blick auf Sinn / Bestellung als etwas
auf Störung, die durch den Diskurs der Rationalität, Baudrillard verhängt
verteidigt genau umgekehrt; Störung wird bei Bestellung durch den Diskurs eingeführt
der Unschuld (wenn alles dem Zufall überlassen, entkommen wir Menschen
Verantwortung für soziale Situationen).

Impact, Nuke Krieg: “Die lange Arbeit der Kopplung mit Signifikanten bezeichnet, die
wird das Werk der Vernunft, irgendwie einschränkt und wiederaufnimmt diese fatale Fülle.
Die magische Verführung der Welt müssen reduziert werden, in der Tat vernichtet. Und es
sein wird, wenn jeder Signifikant sein Signifikat erhalten haben wird, wenn alle wird
haben sich Bedeutung und Wirklichkeit. Dies wird sich natürlich das Ende der Welt sein “,
(279).

Fatal Strategies (London: Pluto, 1983, 1990) trans. Philip Beitchman
und W. G. J. Niesluchowski; hrsg. Jim Fleming. [S]

“Die Welt ist nicht dialektisch – es wird auf die Spitze geschworen, nicht zum Gleichgewicht,
geschworen zum Antagonismus, nicht zur Versöhnung oder Synthese “(7). Diese
Buch basiert auf der Idee gebaut, dass der Weg, die Welt von radikalisieren
Simulation ist es, “Obszönität kämpfen mit ihren eigenen Waffen.” So, “Bis ans wahrer
als wahr werden wir gegen die falscher als falsch “, (7). Dies ist die
“Pataphysik” der Systeme (14, in Anlehnung an die Bucky Fuller). “‘Nur
tautologische Sätze sind vollkommen wahr “, sagt Canetti,” (34). Baudrillard
scheint davon auszugehen, dass damit Tautologie ist eine gute Sache. “Die einzige Revolution in der
Dinge ist heute nicht mehr in ihrer dialektischen Transzendenz
(Aufhebung), , sondern in ihrer Potenzierung in ihrer Erhebung in den
zweiten Potenz, in ihrer Erhebung in den n th Macht, ob
dass der Terrorismus, Ironie, oder Simulation. Es ist nicht mehr Dialektik, sondern
Ekstase, die in Bearbeitung ist “, (41) Zusätzlich:.

Fashion – schöner als schön

Simulation – mehr wahr als die wahre

Pornografie – mehr Sex als Sex

Verführung – falscher als die falsche

Obszönität – besser sichtbar als das sichtbare

Terrorismus – gewalttätiger als die gewaltsame
Übergewicht – mehr Fett als das Fett

Katastrophe – mehr als die ereignisreiche Veranstaltung

hypertelia – mehr als das letzte Finale

Hyperrealität – realer als die echten

“Semiorrhage” (190).

Bitte folgen Sie mir mit Sophie Calle (Seattle: Bay Press, 1983, 1988).

“Was tun Sie nach der Orgie?” Artforum (Oktober 1983) 42-6.

«The Ecstasy of Communication,” trans. John Johnston in Hal Foster, hrsg.,
Anti-Ästhetik: Essays on Postmodern Culture
(Port Townsend, WA: Bay
Press, 1983) 126-134.

Ecstasy – mehr als obszön obszön: “die Warenform ist die erste große
Medium der modernen Welt. Aber die Botschaft, dass die Objekte liefern durch
es ist … immer das gleiche: ihr Tauschwert. So im Grunde die Botschaft
bereits nicht mehr existiert, es ist das Medium, das sich selbst auferlegt, in seiner reinen
Umlauf … das Universum der Kommunikation … weit hinter denen es
relativen Analysen des Universums der Ware. Alle Funktionen im abgeschafft
eine einzige Dimension, die der Kommunikation. Das ist die Ekstase der
Kommunikation. Alle Geheimnisse, Räume und Szenen in einer einzigen Dimension abgeschafft
von Informationen. Das ist Obszönität. Das heiße, sexuelle Obszönität früherer Zeiten
wird durch die Kälte und kommunikative, contactual und motivationalen gelungen
Obszönität von heute “(131). Wir” sind jetzt in einer neuen Form der Schizophrenie … Die
Schizo ist beraubt jeder Szene, um alles zu öffnen trotz sich selbst, leben
in der größten Verwirrung. Er selbst ist obszön, die obszöne Beute des
weltweit Obszönität … Er ist jetzt nur eine reine Leinwand, eine Vermittlungsstelle für alle
die Netze der Einfluss “(132-3).

“Intellektuelle Engagement und politischer Macht”, Interview mit Maria Shevtsova,
Thesis Eleven 10/11 (1984/85) 166-73.

Intellektuelle sind von Natur aus negativ, “geistige Tätigkeit ist eine Art von
Wette, eine Herausforderung. Es ist eine Wette auf die reale Situation. Ein Intellektueller würde
sein nichts, wenn er nicht seine Wetten zu legen, wenn er nicht trotzen etwas, zumindest auf
der Ebene des Diskurses, “(170). Auch” sind links “und” rechts “bedeutungslos
Kategorien: “Ich will nur die Menschen auf neue Dinge zu beurteilen, das Kriterium.
Links / Rechts führt uns in die Einteilung der Menschen in gute und schlechte. Ich kann nicht mehr
funktionieren nach diesem Kriterium … Ich bin das erste Opfer dieses alte
Kriterium … Ich bin ergriffen, um ein Mann des Rechts sein, wenn nicht ein Faschist.
Vielleicht in objektiver Weise bin ich auf dem rechten. Aber ich glaube nicht give a damn … Ich tue
erkennt das Urteil, dass ich ein Faschist “, (171-2) bin. Auch Intellektuelle
kann nicht für andere sprechen, ja sie vielleicht völlig nutzlos: “Ich wäre nicht
gegen Visionen einer Welt ohne Intellektuelle als solche … Es könnte einen
strahlende und transparent Welt, wo es keine Notwendigkeit mehr für Gedanken,
Analysen usw. “(173).

“L’an 2000 Passera ne pas” Traversen 33/34 (1985) 8-16; trans. Nai-Fei
Ding und Kuan-Hsing Chen als “das Jahr 2000 bereits in Arthur passiert ist, und
Marilouise Kroker, eds, Körper Invaders:. Panic Sex in Amerika (NY: St.
Martin, 1987) 35-44.

Virilio Theorie der Geschwindigkeit wird mit Baudrillards Theorie der Simulation kombiniert
um das Ende der Geschichte und der totalen Befreiung erklären: “Wir sind wirklich” befreit ”
in allen Bedeutungen des Wortes, befreite in einem solchen Ausmaß, dass wir noch haben,
durch Geschwindigkeit … ein gewisser Raum / Zeit, ein gewisser Horizont, wo die wirkliche ist
möglich “, (34). Der” Fluchtpunkt “der Musik ist, dass Punkt, an dem Musik-
hört auf, in der “Ekstase der Musikalität” (39) von hallo-Fi-Anlagen zur Verfügung gestellt existieren.
An der gleichen Stelle, hört die Geschichte auf zu existieren. Die Idee eines ursprünglichen verschwindet
mit Simulation, und wir werden nie in der Lage sein, um die “ursprüngliche Konzept zu lösen …
von ihrem Modell der Vollkommenheit, ist die zur gleichen Zeit ihr Modell des
Simulation “(40).” [T] seine Missachtung der Geschichte hat eine lange Geschichte, und es
immer fasziniert, denn zutiefst, Zeit und Geschichte wurden nie akzeptiert “,
(42).

America (NY: Verso, 1986, 1988) trans. Chris Turner.

“Achtung: Objekte im Spiegel darf sich näher als sie erscheinen,” (1).

Der amerikanische Wüste ist “eine ekstatische Kritik der Kultur, eine ekstatische Form des
Verschwinden “(5). Geschwindigkeit ist der Schlüssel, weil” Speed ​​schafft reine Objekte, “ [8] (6). Die USA sind “die einzig verbliebene
primitiven Gesellschaft
“. (7) Das Fahren ist gut:” Autofahren ist eine spektakuläre Form
von Amnesie. Alles ist zu entdecken, alles ausgelöscht, “(9)

werden
“Wer allein isst, ist tot, aber nicht derjenige, der trinkt allein” (15). Breakdance
Interessant ist, (19). Joggen ist Selbstmord, (21, 38-9). Das Fernsehen ist immer noch
Goo: “Es ist der Bildschirm, der lacht und ist eine gute Zeit. Sie sind einfach
allein mit Ihrer Betroffenheit hinterlassen … Plötzlich wurde die TV zeigt sich für das, was
sie wirklich ist: ein Video von einer anderen Welt, letztlich überhaupt niemand angesprochen,
der Abgabe ihrer Meldungen gleichgültig, gleichgültig gegenüber seinen eigenen Nachrichten (Sie können
leicht vorstellen, dass es immer noch funktioniert, nachdem der Menschheit verschwunden ist), “(49-50).
Das Fahren ist gut, (54-5). Geld ist jedoch, goo, (61-2). Die Wüste ist Gott,
(71). “Sex, Strand und Berge. Sex und Strand, Strand und Berge.
Berge und Sex. Ein paar Konzepte. Sex und Konzepte. “Nur ein Leben, ‘” (32).
( Holen Sie sich ein Leben!)

“Es gibt keine Cops in New York” (22). Amerika braucht keine stinkenden Authentizität
(76); “Die USA sind Utopie erreicht” (77). Lasst uns alle jetzt zu feiern. Amerikaner
über die richtige Theorie / Praxis Balance – «nicht Konzeptualisierung Realität, sondern
Umsetzung von Konzepten “, (84-5). Kellnerinnen bedienen Kunden” insgesamt
Freiheit
, mit einem Lächeln, “(93). Die Obszönität von Amerika ist seine insgesamt
Befreiung, “Kurz gesagt, die Orgie” (96). Die Macht ist machtlos, (107). Reagan hat
keine Ahnung von den Armen, (111). “Die Menschenrechte sind überall. Die gewonnen
Welt ist fast vollständig befreit, es gibt nichts mehr zu kämpfen ”
(112).

L’autre par lui-même (Paris: Editions Galilée,
1987), trans. Bernard und Caroline Schütze als Die Ekstase der
Kommunikation
(NY: Semiotext (e), 1988).

Dieses Buch wurde “gemeint zu Jean Baudrillard die gesamte Arbeit für einen Doktoranden präsentieren
Studium an der Sorbonne, “. (Hrsg., 9) Virilio falsch ist:« Die Geschwindigkeit ist out! “(14)

.
Das Fernsehen ist Goo: [9] “die einfache Anwesenheit von
Fernsehen verwandelt sich unser Wohnumfeld in eine Art von archaischen, abgeschlossene Zelle, in
ein Überbleibsel der menschlichen Beziehungen, deren Überleben ist sehr fragwürdig “(17-18).
Es ist obszön, Goo: in der Blütezeit von den Situationisten “der Verbraucher beschrieben
Gesellschaft wurde unter dem Zeichen der Entfremdung gelebt, es war eine Gesellschaft von der
Spektakel, und das Schauspiel, auch wenn entfremdet, ist nie obszön. Obszönität
beginnt, wenn es nicht mehr Spektakel, nicht mehr Stufe nicht mehr Theater, keine weitere
Illusion, wenn jedes Ding sofort-transparent, sichtbar wird, in exponierten
die Roh-und unerbittlichen Licht der Information und Kommunikation. wir keine
mehr teil an dem Drama der Entfremdung, sondern sind in der Ekstase
Kommunikation, “
(21-2). So Entfremdung weicht obszöne Ekstase.
Diese Obszönität ist nicht mehr “heiß” und “sexuelle”, sondern “cool” und
“Kommunikative”; Baudrillard wird hier Pornografie zu widersetzen, die sinnlich.
Zugleich Gegenstand hat ein Bedürfnis, zu sprechen und nichts zu sagen – zu behaupten,
seine / ihre Existenz im Angesicht des Verschwinden des Subjekts und der
hypervisibility des obszönen Objekt: “Die Notwendigkeit, zu sprechen, auch wenn man
nichts zu sagen, wird immer dringlicher, wenn man nichts zu sagen hat, ebenso wie die
Wille zum Leben wird immer dringender, wenn das Leben seinen Sinn verloren hat “(30), wir haben
Sex mit Bildern und Objekten, wenn die Probanden verschwinden: “Unsere wahren sexuellen Akt
besteht darin: bei der Überprüfung zu dem Punkt, von dem unnützen Schwindel
Objektivität der Dinge …
Es ist ohne Zweifel ein Kollektiv von Schwindel
entweichen in die Obszönität einer reinen und leere Form, gekennzeichnet
gleichzeitig von der Maßlosigkeit des Geschlechts und seiner Disqualifikation, sowie
durch die Maßlosigkeit und Abbau der sichtbar ist, “(31-3). Antibiotika =
Nuke Krieg: “Es wäre nicht zu weit hergeholt zu sagen, dass die Ausrottung der
Menschheit beginnt mit der Vernichtung von Keimen, “(38). Thought wird
ersetzt durch eine “Gehirn-Rückenmark-Blase, aller Tier-und metaphysischen befreit
Reflexe … Jedem das seine Blase;. das ist das Gesetz heute “(39)

Die folgenden beiden Stufen werden durch das ganze Buch im Gegensatz, wir haben ab bewegt
die Szene auf die obszöne:

Szene

Obscene

Spektakel Zeremonie
Verführung Faszination
Leidenschaft Ekstase
Sexualität Pornographie
Geheimhaltung hypervisibility
seductio subductio
Drama der Entfremdung Ekstase der Kommunikation
Ausdruck (‘nachahmen’) alea (Glücksspiele)
Agon (Wettbewerb) ilinx (Schwindel / Vertigo)
Heiß Kälte
Hysterie / Paranoia Schizophrenie
Gewalt Terror
Wissen Informationen
Transzendenz Immanenz
banal Vision des tödlichen Fatal Vision des Banalen
Explosion Implosion
Geschwindigkeit (Virilio) Immobilität (thru absolute Mobilität)
Selbst-/ Sonstiges Selbst / Selbst
Thema Objekt
Endlichkeit Metastase

Diese Gegensätze bilden die Basis für viel von späteren Arbeiten Baudrillards, esp. FS.
Expression / Agon v. alea / ilinx sind die vier Arten von Spielen
nach Roger Caillois. Unser schneller Kultur tendiert zu Immobilität
weil (39) “alle Reisen haben bereits stattgefunden, genommen”. Der Unterschied ist nicht mehr
die Unterscheidung zwischen Subjekt, sondern die Unterscheidung zwischen
Manifestationen des gleichen Themas – “Man ist von sich selbst entfremdet, aus
ist ein mehrere Klone, aus all diesen kleinen isomorph ‘ich ist “, (41).

Theorie: “Es ist nicht genug für die Theorie zu beschreiben und zu analysieren, muss er selbst
ein Ereignis im Universum beschreibt es … Theorie muss auf Zeit bei der Bedienung
. Kosten für eine absichtliche Verzerrung der gegenwärtigen Wirklichkeit “(99) Die Theorie ist Exorzismus;
es muss “die Welt erobern und verführen sie durch eine Gleichgültigkeit, die an ist
mindestens gleich der Welt “(101).

“Beyond the Vanishing Point of Art,” trans. Paul Foss, in Paul Taylor, hrsg.,
Post-Pop-Art (Cambridge: MIT, 1987, 1989)

“Kunst” verschwindet, wie die Gesellschaft in reproduzierbarer verprügelt “Kultur”: “Die Logik der
das Verschwinden der Technik ist, eine genaue, umgekehrt proportional zu der der
Produktion von Kultur. Der “Xerox-Grad” der Kultur in einem Zustand der absoluten
Proliferation entspricht der Null-Grad von Kunst: zum einen die des anderen
Fluchtpunkt und absolute Simulation … daraus einen direkten Draht Links
Baudelaire bis Andy Warhol, unter dem Zeichen des “absoluten Ware”, “(173).
“Aber das Verschwinden [der Kunst] ist nicht negativ oder deprimierend – nicht mehr als
Ware ist. In der Wahrnehmung des Baudelaire, ist es eine Aufgabe der Begeisterung:
gibt es ein modernes Zauber der Ware, so wie es ist eine Verzauberung
das Verschwinden der Kunst. Natürlich ist es eine Sache zu wissen, wie man
verschwinden. Die ganze Verschwinden der Kunst, daher der Moderne, ist die Kunst,
Verschwinden “. (179) Kunst als Simulakren löscht Geschichte -” Kunst muss nicht mehr ein
Link mit Geschichte und Kontinuität, wird aber in einer Kettenreaktion gefangen, dass der
Simulakren und Simulation, die genau parallel und ist isomorph mit der
potentielle nukleare Kettenreaktion. Die Kettenreaktion von Hiroshima ein Ende setzen
zur Geschichte. Die Kettenreaktion der Simulakren ein Ende zu setzen Kunst “(181).

“Wenn ich diesen neuen Stand der Dinge charakterisieren müsste, würde ich es nennen”, nachdem die
Orgie. ” Die Orgie ist in gewisser Weise die ganze explosive Bewegung der Moderne, mit
seine verschiedenen Arten von Befreiung – politische Befreiung, sexuelle Befreiung,
[Etc.] Wenn Sie meine Meinung wissen wollen, heute ist alles frei. Das Spiel ist
vorbei, und wir kollektiv konfrontieren die entscheidende Frage: ‘Was machst du
nach der Orgie? ‘”(182).

Die Lösung für das Durcheinander von Hyperrealität ist für die Kunst zu schaffen eine Aura der
Simulation: “Von jetzt an werden wir in einer Welt ohne Originale zu leben, wie es war
für Objekte und Bilder vor der Kunst gab. Und in Abwesenheit von Originalität
Wir können wieder einige dieser rituellen Formen, aber sicherlich werden sie nicht die sein
gleichen wie diejenigen, die vor dem Alter von Ästhetik. Unsere Formen und Bilder sind
über die Ästhetik hinaus, ebenso wie unsere Medien sind über die wahr und falsch, und unsere
Werte sind jenseits von Gut und Böse. Aber es gibt immer einen Punkt außerhalb der
Fluchtpunkt. Es gibt immer eine Zeit nach der Orgie. Ein Geheimnis
Reversibilität liegt in allen Dingen, auch wenn sie irreversibel zu sein scheinen.
Reversibilität ist schön “, (189).

“Forget Baudrillard,” Interview mit Sylvere Lotringer, in FF (1987).

Die Menschheit hat aus der Geschichte (68) fallen gelassen. Das ist nicht schlecht, sein aufregendes:
“Nicht ein beruhigender Welt, aber sicherlich noch spannender”, (71). Deleuze und
Guattari sind falsch; Verführung ist wichtiger als Wunsch: “Ich pfeife
weniger über den Wunsch. Ich möchte es weder abschaffen noch nehmen, um es in
Überlegung. Ich weiß nicht, wo würde es mehr bringen “, (74). Drei Modi des
Verschwinden der Subjektivität: mechanische (Klonen), organische (Tod), und
Ritual (Spiel), (76). “All die Kommunikation Theorien revidiert werden müssen,
einschließlich meiner eigenen, das ist immer noch sehr sinnvoll “(78).” Der Tod ist ein Ereignis
das hat immer schon stattgefunden hat, ist “(80).« Geschwindigkeit der ekstatische Form des
Bewegung “(85).” Frauen, Kinder, Tiere – wir müssen keine Angst vor
Assimilationen – haben nicht nur eine Subjekt-Bewusstsein, sie haben eine Art von
Ziel ironisch Vorahnung, dass die Kategorie, in die sie seit
angeordnet ist nicht vorhanden. Was ihnen erlaubt, in jedem Augenblick die Verwendung eines machen
Doppel-Strategie “(98).” Es macht absolut Sinn für mich, dass die große Masse,
sehr snobistisch, die zur Klasse der Intellektuellen zu delegieren, der Politiker, diese
Geschäft der Verwaltung, von der Wahl, zu wissen, was man will. Sie sind
freudig Dumping all diese Kategorien belastend, dass niemand, tief drinnen,
wirklich will, irgendein Teil, “(103).” Mai 68 ist ein Ereignis, war es
unmöglich, zu rationalisieren oder zu verwerten, aus denen nichts wurde abgeschlossen.
Es bleibt zu entziffern. Es war der Vorläufer von nichts “(114-5).

Theory “ist einfach eine Herausforderung an die real ist. Eine Herausforderung für die Welt zu existieren
… Eine Theorie kann versuchen, die reale mit der Theorie selbst zu versöhnen … Ich hege keinen
Position auf der Realität … Die Echtzeit – alles in allem vielleicht vorhanden -
nein, existiert es nicht – ist die unüberwindbare Grenze der Theorie. Das Reale ist nicht
ein objektiver Status der Dinge, ist es der Punkt, an dem Theorie nichts tun können.
Das muss nicht unbedingt der Theorie machen einen Fehler. Das Reale ist eigentlich nur
eine Herausforderung für das theoretische Gebäude. Aber meiner Meinung nach Theorie kann keine
anderen Status als die Anfechtung der realen. An diesem Punkt ist keine Theorie
mehr Theorie, ist es das Ereignis selbst, “(124-5).

Cool Memories (NY: Verso, 1987, 1990) trans. Chris Turner.

Diese und America sind die beiden “besten Bücher, die ich je schreiben werde. Sie sind
erledigt. Das ist, wie die Dinge gehen “, (3).

«Revolution – einschließlich der Revolution der Begierde – ist noch weniger freundlich zu denen
die denken, es ist bereits als diejenigen, die es ablehnen passiert. So ist es nicht
die Revolution, die werden mich in eine Frau verwandeln. Das wird kommen etwa von meinem
Parteinahme hier und jetzt – leidenschaftlich – die Position von Weiblichkeit sich.
Jetzt für Feministinnen das ist unverzeihlich. Für diese Position ist feminin,
mit all dem höchsten Weiblichkeit sie impliziert, als die der Frauen jemals sein wird “,
(7). “Verführung ist die einzige lebenswichtige Intensität; Sex ist einfach anstrengend, ist es
lediglich einen Bonus von Vergnügen “, (11).” Schwarz ist die Verhöhnung der Weißen. Die
erstaunlich, Idi Amin, der sich vorgenommen hat im Triumph durch vier britische Diplomaten
und wird vom Papst empfangen. Die erstaunliche Kaiser Bokassa frisst wenig
schwarze Babys, lavishing Diamanten auf der westlichen Würdenträger. Nirgends ist die
Begriff der Macht in einer solchen Art und Weise wie Ubuesque in Afrika lächerlich gemacht worden. Die
West wird es schwierig werden, sich dieser Generation von simiesque zu befreien und
prosaischen Despoten der monströsen Überquerung des Dschungels mit der leuchtenden geboren
Werte von Ideologie …. Fantastic! Es gibt keine Hoffnung für diesen Kontinent. Alle
das Peace Corps wird verzetteln gibt. Die Macht der Spott. Afrikas
Verachtung für seine eigene ‘Authentizität’ “, (15).” Manchmal scheint mir, dass ich
habe noch nie etwas getan, sondern bieten den Schein der Ideen “(25).
“Transsexualität ist nicht verführerisch, wird es einfach zu stören”, (76). “Eines Tages, wir
werden aufstehen und unsere Hintern wird auf unseren Sitzen angebracht bleiben “(146).
“Popular Ruhm ist, was wir anstreben sollten. Nichts wird mehr passen die
abgelenkt Blick der Frau dient in der Metzgerei, die hat man gesehen, auf
Fernsehen, “(198).” Wie schön es wäre, um die Sonne im Profil, “(203) zu sehen.
“Information kann uns alles sagen. Es hat all die Antworten. Aber sie sind
Antworten auf Fragen, wir haben nicht gefragt, und die zweifellos entstehen erst gar nicht “,
(219). “Heute … zum ersten Mal für vielleicht zehn oder zwanzig Jahren, ich
merke, dass ich nichts anderes zu tun. Keine Projekte, keine Einschränkungen. Alles
, die anhängig war beendet worden ist, und was sonst noch kommt von diesem Punkt an
wird, in gewissem Sinne Teil eines zusätzlichen Existenz “(231) sein.

Der böse Dämon der Bilder (Annandale, Australien: Power-Institut
Publikationen, 1987).

“Moderne,” trans. Miller, CJPST 11.03 (1987) 63-72.

“Die Moderne ist keine Dialektik der Geschichte: es ist die Ereignishaftigkeit, die permanente
spielen des gegenwärtigen Moments, die Universalität der Nachrichten Klappentexte durch die Medien.
Die Moderne ist nicht die Umwandlung aller Werte, es ist die Zerstörung aller
frühere Werte ohne zu übertreffen, ist es die Zweideutigkeit aller bisherigen Werte
unter dem Zeichen einer generalisierten kombinatorische “(71).

“Sachte, sachte,” trans. Malcolm Imrie, New Statesman 113:2919 (6. März
1987) 44.

Lament auf der “Werbe-Generation”, “wir leben in einer Gesellschaft, die nur will
um glücklich zu sein mit sich. “Auch” in punkto Leistung sind wir alle leiden
AIDS, alle leben in einer Gesellschaft bedroht durch den Verlust seiner Antikörper (seine
Reserven der sozialen und politischen Energie). ”

“Eine perverse Logik und Drogen als Exorzismus”, UNESCO Courier (Juli 1987)
9.7.

Alle Drogen sind ein Mittel des Exorzismus, “durch Drogen, exorziert Gesellschaft bestimmte
vergessen Mächte, bestimmte Laufwerke, bestimmte innere Widersprüche … Gesellschaft
diese Wirkung hervorbringt, und die Gesellschaft verurteilt sie. Andernfalls die Fähigkeit zu stoppen
produzieren (was wird als wünschenswert), sollte die Gesellschaft zumindest aufhören
sie verurteilen “, (9).

“Hunting Nazis und Losing Reality”, New Statesman 115:2969 (19. Februar
1988) 16-17.

Verurteilung Heidegger und Nietzsche als Nazis ist, weil “Eines Tages werden wir albern
uns fragen, ob Heidegger selbst wirklich existiert “, (17). Die Geschichte ist zu
Mythos und wir suchen nach Sündenböcken, bevor ein solches Verbrechen wie der Holocaust wird
Behauptung “Die Kriminalität hat erste seiner historischen Realität veräußert werden. Ansonsten
denn wir waren und noch sind, nicht in der Lage zu kommen, mit Begriffen historisch
all diese Dinge – Faschismus, Konzentrationslager, Vernichtungslager – wir würden uns
dazu verdammt, sie ewig zu wiederholen als Urszene “(17) auch:.” im Hinblick auf
all das konnten wir nicht einfach überspringen Sie den Rest dieses Jahrhunderts? Ich beabsichtige, eine Einführung
kollektive Petition … Aufruf für den 1990er Jahren abgesagt werden, so dass wir
gehen direkt von 1989 bis zum Jahr 2000 “(17)

“Der magersüchtig Ruins,” trans. David Antal, in Dietmar Kampar und Christof Wulf,
. EDS, Blick Zurück auf dem Ende der Welt (NY: Semiotext (e), 1989)
29-48.

Society of Shit: “Wir sind in einer Gesellschaft leben, der Auswuchs, was bedeutet, dass die
unaufhörlich entwickelt, ohne gegen ihre eigenen Ziele messbar ”
(29). Information Overload: “So viele Botschaften und Signale erzeugt wurden
und übertragen, dass sie nie die Zeit finden, einen Sinn zu erwerben.
Zum Glück für uns so! Zum Glück, ignorieren wir 99% aller Informationen, 99% der
die Produkte. Die winzige Menge, dass wir dennoch bereits absorbieren Themen uns
zu ewiger Stromschlag “, (30). Wir sind schon befreit und verdampft in
die gleichen historischen Moment (34, 37); “gibt es kein Leben mehr, sondern die
Informationen und die vitalen Funktionen weiter … das Jahr 2000, in einer bestimmten
So wird nicht stattfinden “, (39). Der dumme Sentimentalität yuppified Frieden
& Human Rights Bewegungen ist einfach “nach der Orgie” (43-4). Radikale
Pessimismus könnte uns retten (45).


Works Über Baudrillard


Callinicos, Alex, “Der Spiegel des Warenfetischismus: Baudrillard und Late
Kapitalistischen Kultur “, in Gegen Postmoderne: Eine marxistische Kritik (NY:
St. Martin, 1990) 144-153.Chen, Kuan-Hsing, «die Massen und die Medien: Baudrillards implosiven
Postmoderne “, Theorie, Kultur & Gesellschaft 4 (1987) 71-88.

Danto, Arthur C.: “Der Hyper-Geistiges,” New Republic 3947/8 (10

& 17 September 1990) 44-48.

Howe, Stephen, “ Amerika: dem Träume wahr werden”, New Statesman and
Gesellschaft
01.24 (18. November 1988), 39.

Levin, Charles, «Baudrillard, Kritische Theorie und Psychoanalyse”, CJPST
8,1-2 (1984) 35-51.

Kellner, Douglas, “Baudrillard, Semiurgy und Tod”, Theory, Culture &

Gesellschaft 4 (1987) 125-46.

, Jean Baudrillard: vom Marxismus zum Postmodernismus and Beyond
(Stanford: 1989). [JBMB]

Kroker, Arthur, “The Arc of a Dead Leistung: Magritte / Baudrillard / Augustinus,”
CJPST 8,1-2 (1984) 53-69. [MBA]

— Und Charles Levin, “Baudrillards Challenge,” CJPST 8,1-2 (1984)
16.05. [BC]

Morris, Meaghan, “Hyperrealität: Asleep at the Wheel?” New Statesman
113:2935 (26. Juni 1987), 28-29. [HR]

—, “Room 101 oder ein paar schlimmsten Dinge in der Welt”, in Die Piraten
Verlobte: Feminismus, Lesen, Postmoderne
(NY: Verso, 1988)
187-222. [101]

Wernick, Andrew, “Sign and Commodity: Aspekte der kulturellen Dynamik der
Erweiterte Kapitalismus “ CJPST 8,1-2 (1984) 17-34.


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Zuletzt aktualisiert: 26-May-11